文武百尊法行習(xí)氣自解脫圖解

內(nèi)容概要

嗡啊吽
普賢最勝文武會眾及
一切圣尊百部會眾前
恭敬頂禮中陰獲解脫
惟愿眾生三身義竟成
以主尊普賢如來和最勝黑日嘎父母為首的文武本尊圣眾，乃外之所有蘊(yùn)界處不除本凈顯現(xiàn)為寂靜尊，內(nèi)之所有煩惱分別心轉(zhuǎn)化顯現(xiàn)為忿怒尊，偈頌有云：“界處清凈于本處，寂靜圣眾誓愿酬，煩惱分別所轉(zhuǎn)化，忿怒圣眾誓愿酬”。
此百部圣尊有外內(nèi)密之分：外百部圣尊，是如正文中所述的諸具面臂顯相者，象征果位的凈相或以圓滿報身表徵方式說法；內(nèi)百部圣尊，是指位于身壇城心間的四十二位寂靜本尊和腦部的六十位忿怒本尊，具細(xì)微光明身，常人目不能視，如本《法行儀軌》中所說，居于各處脈界；密百部圣尊，是指煩惱分別與妙力顯相等不凈迷亂法，若歸類則足有百部之多，以不除本凈的方式無一遺留、完全涵攝于心性自生圣智本面，住于超越一切性相行境的自性之中。
如是外內(nèi)密百部圣尊若與瑜伽士修道次第相結(jié)合，則基蘊(yùn)界處等一切心生不凈迷亂法，如書中所言，以等凈之見基果和合?；?qū)ι韷菍?shí)相生起定解，以見抉擇本來具備百部圣尊自性。依靠生起道次第了知本基實(shí)質(zhì)后，按照廣略生起儀軌中所說，具足明、凈、固三要[注：明觀形相，憶念凈相，堅固佛慢]觀修所有文武圣尊。或以圓滿次第深道觀修自身具足三位[注：蘊(yùn)界為佛父佛母位，根境為男女菩薩位，肢體為忿怒父母位]寂忿壇城本性——百部圣尊體性。何時以見抉擇并以修持現(xiàn)前修行實(shí)相，基成熟于果時，稱為證得實(shí)相義之果百部圣尊果位。因此有諸佛歸集為百部圣尊之說，自己成佛時亦需證得百部圣尊體性。
（……）
“五大界種莫要成敵障，五部佛之凈土愿親見”一句中：地大界種為敵，是指猶如被埋于地下的痛苦感覺顯現(xiàn)；水大界種為敵，是指猶如被投入水中的痛苦感覺顯現(xiàn)；火大界種為敵，是指猶如在火炕焚燒的痛苦感覺顯現(xiàn)；風(fēng)大界種為敵，是指猶如摩擦擊打身體的痛苦感覺顯現(xiàn)；空大界種為敵，是指猶如身體被推墮懸崖的痛苦感覺顯現(xiàn)。故此時應(yīng)發(fā)愿五大界種不為敵而顯為五部佛剎，發(fā)愿：空大不為敵顯為藍(lán)色佛剎，親見出有壞金剛不動佛剎土；地大不為敵顯為白色佛剎，親見出有壞大日如來剎土；水大不為敵顯為黃色佛剎，親見出有壞寶生如來剎土；火大不為敵顯為紅色佛剎，親見出有壞無量光佛剎土；風(fēng)大不為敵顯為綠色佛剎，親見出有壞不空成就佛剎土。
如是文武法行發(fā)愿，若三時精進(jìn)努力行此法，今生可以清凈五無間罪并且滅除那日嘎地獄，無疑往生持明佛剎，此乃出有壞普賢如來親授：“何人虔心敬頂禮，幻化文武壇城尊，一切失壞皆令凈，五無間罪亦能消，根除惡處那日嘎，稱為持明佛之剎”。如理修持此法行之功德不可思議。壇城諸本尊之名號，僅聞一遍則不生惡趣，漸次成佛而作宣說，吉祥普賢如來親允諾：“若任何瑜伽男女僅一次聽聞此壇城諸圣尊之名號，不會墮入大地獄。” “自性幻化壇城前，何人虔心敬頂禮，一切失壞皆令凈，酬補(bǔ)誓言證悉地”。如是宣說故，是因為法行意義超出此內(nèi)容功德，因此愿當(dāng)精進(jìn)明觀自身文武圣尊并修持，今生獲證共與不共成就，死亡法性中陰文武光明初現(xiàn)時，無二融入而成佛。當(dāng)努力修持，即使百千殺手驅(qū)逐之時切莫忘記法行詞義，當(dāng)執(zhí)持守持、念誦、徹底通達(dá)、如理作意。
極明文武會集法行，《中陰聽聞解脫》之修法，《文武羯磨儀軌·受自解脫》之精要，《中陰自灌自解脫》之分軌，《酬懺·失毀自解脫》之正行，具緣士夫之解脫道——《法行儀軌·習(xí)氣自解脫》，輪回未空之前此法不終止。

作者簡介

丹增嘉措活佛，1968年出生于紅原縣色地村，17歲正式剃度出家。1987年至圣地喇榮五明佛學(xué)院，依止法王如意寶晉美彭措勇列吉祥賢，聞思修習(xí)顯密教法，獲證堪布資格，在學(xué)院傳授各種經(jīng)論和密法竅訣。著有《生起次第講義》、《文殊大圓滿筆記》、《法界寶藏論辯析》等，現(xiàn)長住喇榮五明佛學(xué)院。

圖書封面

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