理氣性心之間

內(nèi)容概要

　　《理氣性心之間——宋明理學(xué)的分系與四系》論述了胡宏哲學(xué)思想的重要特點(diǎn)及其對宋明理學(xué)發(fā)展的影響，闡明了性學(xué)的基本觀點(diǎn)，將“性”范疇和性學(xué)作為宋明理學(xué)的樞紐，重新審視了宋明理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和分系，提出了將性學(xué)與氣學(xué)作為獨(dú)立的理學(xué)派別而與程、朱、陸王二系相并立的宋明理學(xué)四系說。該成果認(rèn)為，以性為樞紐各系之間可以相互過渡，四系的并立與一性的通貫有著不可分割的聯(lián)系，理學(xué)的“全體”與理學(xué)的分系本來就是相互發(fā)明；學(xué)者們不論主張以何范疇為本，都在不同層面上接受以性為本的邏輯并維系著儒家學(xué)術(shù)的“一本”；四系成立的關(guān)鍵在于性學(xué)一系的理論建構(gòu)和以性范疇為中心對整個理學(xué)發(fā)展史的重新梳理。

作者簡介

　　向世陵，男，1955年1月出生于四川南充。哲學(xué)博士?，F(xiàn)為中國人民大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。主要從事中國哲學(xué)（儒家哲學(xué)與文獻(xiàn)、儒釋道三教關(guān)系）研究。已出版有《理氣性心之間——宋明理學(xué)的分系與四系》、《中國學(xué)術(shù)通史·魏晉南北朝卷》、《中國哲學(xué)范疇叢書·變》、《善惡之上——胡宏·性學(xué)·理學(xué)》、《（訄書）選注》、《儒家的天論》等多部專著；合撰《中國古代哲學(xué)研究》、《中國哲學(xué)范疇叢書·天》等著作；主編《中國哲學(xué)智慧》、《智慧的故事》等教材。曾先后在德國萊比錫大學(xué)、英國杜倫大學(xué)、美國哈佛大學(xué)進(jìn)行訪問研究。任《中國哲學(xué)史》雜志副主編、中國人民大學(xué)書報資料中心《中國哲學(xué)》學(xué)術(shù)顧問、國際儒學(xué)聯(lián)合會理事、中國哲學(xué)史學(xué)會理事等職。

書籍目錄

引言——唐五代的性論走向第一章 以性為本觀的初期形態(tài)一、性無善惡論的形成二、性無善惡論的展開三、性善惡混的新發(fā)展四、“生之謂性”與張、程之間第二章 道南學(xué)派與性學(xué)的創(chuàng)立一、程學(xué)傳承二、《春秋》學(xué)三、《中庸》學(xué)四、《周易》學(xué)五、《論語》學(xué)六、《孟子》學(xué)七、《大學(xué)》學(xué)第三章 “理學(xué)”的產(chǎn)生一、整體“理學(xué)”的形成二、“理學(xué)”概念的出現(xiàn)與含義第四章 理學(xué)分系的歷史考察一、理學(xué)的總結(jié)與學(xué)術(shù)自覺二、理學(xué)分系的由來與歷史三、兩系之分與朱陸異同之辯四、朱陸“和會”與終歸一致第五章 當(dāng)代流行的宋明理學(xué)分系一、20世紀(jì)中期前后的理學(xué)分系二、當(dāng)代“三系說”之一——理、氣、心的三分三、當(dāng)代“三系說”之二——性、心、理的三分四、勞思光先生的一系說第六章 性學(xué)的體系與四系之間一、以性為本的性學(xué)體系二、朱學(xué)的“性即理”與性善原則三、陸王說性與“心即理”說四、明代氣學(xué)與性氣“一本”第七章 性學(xué)遺產(chǎn)與學(xué)術(shù)傳承（上）一、以性為本二、性無善惡第八章 性學(xué)遺產(chǎn)與學(xué)術(shù)傳承（下）一、心以成性與吾學(xué)“本心”二、性命全體與理學(xué)整體結(jié)語主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　陳建所著《學(xué)蔀通辨》的體例，是由四編（前編、后編、續(xù)編、終編）共十二卷組成。但就朱陸異同的核心部分來說，則集中在《前編》的上中下三卷，后三編都是對陸氏心學(xué)一系的佛禪實質(zhì)和思想淵源的梳理?！肚熬帯啡?，按朱陸早、中、晚的時間劃線：“上卷所載，著朱子早年嘗出入禪學(xué)，與象山未會而同，至中年始覺其非，而返之正也。中卷所載，著朱子中年方識象山，其說多去短集長，疑信相半，至晚年始覺其弊，而攻之力也。下卷所載，著朱陸晚年冰炭之甚，而象山既歿之后，朱子所以排之者尤明也?！蹦敲矗礻懏愅陉惤?，最簡單的概括就是早同、中疑而晚異的三段論?！　∨c這三階段相適應(yīng)，陳建提出了朱熹學(xué)術(shù)二關(guān)、三節(jié)、三實的轉(zhuǎn)折發(fā)展說：“上卷答薛士龍諸書，為朱子逃禪返正關(guān)，此卷（中卷）答程正思諸書，為朱陸始同終異關(guān)，此二關(guān)也。朱子早年馳心于禪學(xué)，中年私嗜于象山，晚年并排禪、陸而一意正學(xué)，此編三卷，乃三節(jié)也。后三編，則朱子晚年排禪排陸，明正學(xué)之實，此三實也。學(xué)者察此二關(guān)三節(jié)三實，無豐蔀之患矣?！彼^“二關(guān)”，實際就是朱陸同、疑、異三階段的兩大轉(zhuǎn)折?！叭?jié)”的癥結(jié)則都在禪學(xué)，早年馳心于禪學(xué)；中年私嗜于象山，是指朱陸都嗜好禪學(xué)，所以朱熹難于辯察而被陸九淵所惑；到晚年才背棄禪學(xué)而回歸儒家正道。“三實”的明正學(xué)之實，仍是以儒家義理實學(xué)辟陸氏禪學(xué)空心之弊。那么，陳建朱陸早同晚異說的關(guān)鍵，就在于是否混同于禪學(xué)。　　如從陳建所舉朱熹之二關(guān)來看，其《答薛士龍書》表明了朱熹從仰慕禪學(xué)空妙向儒家義理實學(xué)的轉(zhuǎn)折。朱熹稱他“自少愚鈍，事事不及人”，后來又學(xué)不得其術(shù)，“蓋舍近求遠(yuǎn)，處下窺高，馳心空妙之域者二十余年。比乃困而自悔，始復(fù)退而求之于句讀文義之間，謹(jǐn)之于視聽言動之際，庶幾銖積絲絫，分寸躋攀，以幸其粗知義理之實?！贝诵抨惤计鋾r間為朱熹41歲時書，是為朱熹由禪學(xué)回歸儒學(xué)的關(guān)口。

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