哈貝馬斯與現(xiàn)代哲學(xué)的基本問題

前言

今天，當(dāng)我們在思考和評價(jià)后現(xiàn)代哲學(xué)或保守主義等當(dāng)代思想里，不能不與哈貝馬斯賦予了后形而上學(xué)思維的現(xiàn)代性思想結(jié)合起來考慮。由于哈貝馬斯的貢獻(xiàn)，我們擁有了一種憶不再依賴于傳統(tǒng)的形而上學(xué)可思維的“現(xiàn)代性思維”，它雖然仍被認(rèn)為是啟蒙運(yùn)動思想的延續(xù)，但其基本內(nèi)容已獲得了一種嶄新的形式。

內(nèi)容概要

現(xiàn)代哲學(xué)由于哈貝馬斯的理論貞獻(xiàn)而變得不同，他的交往行動理論或互主體性哲學(xué)對傳統(tǒng)的意識哲學(xué)的批判，是與分析哲學(xué)對心理主義認(rèn)識論的批判具有同等重要意義的現(xiàn)代哲學(xué)的理論革命。本書一方面通過把哈貝馬斯的哲學(xué)置于康德、黑格爾、馬克思、韋伯、伽達(dá)默爾和維特根斯坦的思想背景下，具體探討了他的哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)的去先驗(yàn)化、意識哲學(xué)向語言-交往哲學(xué)（批判的意義理論）的轉(zhuǎn)化、哲學(xué)的社會批判功能等問題的關(guān)系；另一方面，通過把哈貝馬斯的哲學(xué)與新亞里上多德主義、盧曼、德沃金、達(dá)爾和德里達(dá)等人的思想進(jìn)行比較，對他的倫理學(xué)、法哲學(xué)和政治哲學(xué)的特點(diǎn)做了詳盡的分析。

作者簡介

劉鋼，1961年生，哲學(xué)博士，現(xiàn)為暨南人學(xué)哲學(xué)研究所、社會科學(xué)系副教授。1995年以來，先后發(fā)表了一系列有關(guān)哈貝馬斯、康德、黑格爾、德里達(dá)的哲學(xué)的學(xué)術(shù)論文。主要有《康德歷史哲學(xué)的內(nèi)在性質(zhì)和特點(diǎn)》（《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1995年第4期）、《康德目的論思想的精神原則及其時(shí)代意

書籍目錄

導(dǎo)論第一章  從康德走向黑格爾再回到康德　一、黑格爾的康德批判的后果之一　二、黑格爾的康德批判的后果之二　三、黑格爾的康德批判的后果之三　四、重新回到康德第二章  重新解釋馬克思　一、認(rèn)識批判　二、走向兩種歷史發(fā)展邏輯的統(tǒng)一　三、意識形態(tài)批判的批判　四、對目的合理性的交往行動和規(guī)范合理性的交往行動的區(qū)分　五、從物化批判到功能主義理性批判第三章  韋伯、胡塞爾、維特根斯坦和伽達(dá)默爾的理論所展露的問題　一、綜述　二、超越韋伯　三、現(xiàn)象學(xué)的真理論和社會構(gòu)造理論批判　四、維特根斯坦的語言哲學(xué)批判　五、解釋學(xué)批判第四章  后形而上學(xué)思維中的道德理論　一、綜述　二、改造規(guī)范倫理學(xué)　三、重建規(guī)范應(yīng)用的邏輯第五章  新亞里士多德主義的問題　一、新亞里士多德主義的起源及其謬誤辨析　二、新亞里士多德主義的困境第六章  法律不確定性與法律應(yīng)用的適當(dāng)性問題　一、綜述　二、康德、霍布斯和盧曼等的法哲學(xué)批判　三、尋求最好的證明　四、走向程序性的法律商談理論第七章  重建商議政治　一、綜述　二、商議政治的基本要素　三、商議政治的方法論第八章  批評性展望：社會批判理論的未來　一、后形而上學(xué)思維的革命性　二、沒有主體的互主體性：語用學(xué)的構(gòu)成論(反實(shí)在論)的局限性　三、后現(xiàn)代主體性哲學(xué)對互主體性哲學(xué)的挑戰(zhàn)　四、德里達(dá)解構(gòu)主義道德觀的啟示參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 從康德走向黑格爾再回到康德在現(xiàn)代哲學(xué)中，到底是康德還是黑格爾為我們提供了一種可作為現(xiàn)代思維原則的基礎(chǔ)理論？這是一個長期以來一直存在的、具有很強(qiáng)的挑戰(zhàn)性的問題。眾所周知，我們到底應(yīng)選擇康德還是選擇黑格爾這一問題在新康德主義、黑格爾左派和馬克思主義哲學(xué)那里已經(jīng)提出來了。新康德主義要求重新回到康德，這主要是因?yàn)樗麄儗档碌幕诶碚摾硇耘兄系恼J(rèn)識論更感興趣，因?yàn)樗麄兿嘈?，只有康德認(rèn)識論中的“哥白尼革命”才真正揭開了認(rèn)識與對象的隱秘關(guān)系。而對于黑格爾左派而言，只有在黑格爾的辯證法中才包含著一切新時(shí)代哲學(xué)所需要的因素。馬克思主義哲學(xué)也把黑格爾哲學(xué)當(dāng)做其唯物主義辯證法的基礎(chǔ)。這就是說，在其理論的建構(gòu)的過程中，它選擇了黑格爾而不是康德。恩格斯只把康德當(dāng)做一個自然哲學(xué)家來肯定——恩格斯把康德視為是對太陽系產(chǎn)生和地球自轉(zhuǎn)與潮汐關(guān)系最早作出解釋的人。而康德的實(shí)踐哲學(xué)，在馬克思和恩格斯眼里，只是一種軟弱和保守的“德國市民”哲學(xué)。今天，在新的哲學(xué)氛圍下，到底選擇康德還是黑格爾的問題依然存在。特別是在那些仍然把規(guī)范概念視為哲學(xué)反思的基礎(chǔ)的規(guī)范理論中，這種選擇仍是不可避免的。但到底選擇康德還是選擇黑格爾涉及一些具體和專門的問題。比如，如果我們選擇康德，那么是選擇作為一個形而上學(xué)二元論者的康德，還是選擇一個把實(shí)踐理性建立在規(guī)范概念之上并強(qiáng)調(diào)規(guī)范實(shí)踐的普遍性的康德？

后記

幾經(jīng)修改，本書最終定稿，還是確定使用現(xiàn)在這個書，因?yàn)榫C觀全書各個章節(jié)，分析和比較哈貝馬斯的思想對現(xiàn)代哲學(xué)的基本內(nèi)文影響，的確全書的一個基本主題。但也正因?yàn)槭褂昧诉@一書名，它的一些弱點(diǎn)也就暴露出來了。

編輯推薦

　　通過把哈貝馬斯的哲學(xué)與新亞里上多德主義、盧曼、德沃金、達(dá)爾和德里達(dá)等人的思想進(jìn)行比較，對他的倫理學(xué)、法哲學(xué)和政治哲學(xué)的特點(diǎn)做了詳盡的分析。

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