新農(nóng)村道德建設(shè)研究

內(nèi)容概要

　　新農(nóng)村道德建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程。造就與中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)相銜接、反映時(shí)代要求的“鄉(xiāng)風(fēng)文明”，是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要課題，也是新農(nóng)村道德建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)和總體任務(wù)?！缎罗r(nóng)村道德建設(shè)研究》圍繞這一主題，就新農(nóng)村道德建設(shè)的指導(dǎo)方針與方法論、基本向度，以及公共道德建設(shè)、職業(yè)道德建設(shè)、家庭道德建設(shè)和新農(nóng)村道德建設(shè)的基本路徑進(jìn)行了深入的研究與探索。視角獨(dú)特，論證精當(dāng)，是一部研究新農(nóng)村道德建設(shè)的力作。

作者簡介

　　羅文章，男，哲學(xué)博士、研究員、教授，長沙市社會(huì)科學(xué)院院長、社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主席、社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室主任。曾在縣委組織部和農(nóng)村基層工作多年，擔(dān)任過鄉(xiāng)長和鄉(xiāng)黨委書記等職務(wù)。

書籍目錄

第一章 引論第一節(jié) 鄉(xiāng)風(fēng)文明：新農(nóng)村道德建設(shè)的基本目標(biāo)一、“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的提出二、“鄉(xiāng)風(fēng)文明”與新農(nóng)村道德建設(shè)第二節(jié) 新農(nóng)村道德建設(shè)研究的必要性及其價(jià)值一、新農(nóng)村道德建設(shè)研究的必要性二、農(nóng)村道德建設(shè)研究的主要價(jià)值第三節(jié) 新農(nóng)村道德建設(shè)研究的理論背景及方法一、理論背景二、方法與結(jié)構(gòu)第二章 新農(nóng)村道德建設(shè)的指導(dǎo)方針和方法論問題第一節(jié) 新農(nóng)村道德建設(shè)的指導(dǎo)方針一、以中國化的馬克思主義為指導(dǎo)二、以培養(yǎng)社會(huì)主義新型農(nóng)民為根本目標(biāo)三、與農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展要求相適應(yīng)第二節(jié) 新農(nóng)村道德建設(shè)的方法論問題一、普遍性與特殊性相結(jié)合的問題二、先進(jìn)性與普適性相結(jié)合的問題三、破立結(jié)合、以立為本的問題第三章 新農(nóng)村道德建設(shè)的基本向度第一節(jié) 新農(nóng)村道德建設(shè)的價(jià)值向度一、堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系對農(nóng)村道德建設(shè)的引領(lǐng)作用二、堅(jiān)持愛國主義、集體主義和為人民服務(wù)的基本價(jià)值向度第二節(jié) 新農(nóng)村道德建設(shè)的歷史向度一、由依賴性道德轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾餍缘赖露?、由封閉性道德轉(zhuǎn)向開放性道德三、由一元道德轉(zhuǎn)向社會(huì)主義道德為主導(dǎo)的多元道德第三節(jié) 新農(nóng)村道德建設(shè)的社會(huì)向度一、確立科學(xué)健康的生活方式二、培養(yǎng)文明理性的社會(huì)習(xí)俗第四章 新農(nóng)村公共道德建設(shè)第一節(jié) 公共道德建設(shè)：農(nóng)村公共生活領(lǐng)域拓展的必然要求一、農(nóng)村社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的調(diào)整與變異二、農(nóng)村公共經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的拓展三、農(nóng)村公共交往空間的擴(kuò)展四、農(nóng)村公共文化生活內(nèi)容的豐富第二節(jié) 農(nóng)村公共道德建設(shè)必須解決的主要問題一、基礎(chǔ)問題二、結(jié)構(gòu)問題三、教化問題第三節(jié) 農(nóng)村公共道德建設(shè)的要點(diǎn)一、推進(jìn)熟人道德向公民美德轉(zhuǎn)換二、確立現(xiàn)代公正意識(shí)和公共責(zé)任意識(shí)三、引導(dǎo)農(nóng)民樹立民主法制觀念第五章 新農(nóng)村職業(yè)道德建設(shè)第一節(jié) 農(nóng)村職業(yè)分化與“業(yè)態(tài)道德”的建構(gòu)一、農(nóng)村的職業(yè)分化二、農(nóng)村“業(yè)態(tài)道德”的建構(gòu)第二節(jié) 農(nóng)村職業(yè)道德建設(shè)的突破點(diǎn)一、加強(qiáng)“官德”建設(shè)二、加強(qiáng)“商德”建設(shè)第三節(jié) 培養(yǎng)農(nóng)民職業(yè)道德素質(zhì)的著力點(diǎn)一、樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀二、培養(yǎng)積極的敬業(yè)精神三、強(qiáng)化職業(yè)道德責(zé)任感和確立職業(yè)紀(jì)律意識(shí)第六章 新農(nóng)村家庭道德建設(shè)第一節(jié) 農(nóng)村家庭關(guān)系的變遷及其引發(fā)的道德危機(jī)一、農(nóng)村家庭關(guān)系的變遷二、農(nóng)村家庭關(guān)系變遷引發(fā)的道德危機(jī)第二節(jié) 構(gòu)建和諧家庭：新農(nóng)村家庭道德建設(shè)的基本目標(biāo)一、構(gòu)建農(nóng)村和諧家庭的重要意義二、新農(nóng)村和諧家庭的基本內(nèi)涵三、積極推進(jìn)農(nóng)村和諧家庭建設(shè)第三節(jié) 弘揚(yáng)優(yōu)良家庭道德傳統(tǒng)，塑造現(xiàn)代家庭美德一、傳統(tǒng)家庭倫理與現(xiàn)代價(jià)值的沖突二、傳統(tǒng)家庭倫理與現(xiàn)代家庭倫理的契合三、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一第七章 新農(nóng)村道德建設(shè)的基本路徑第一節(jié) 提升農(nóng)村黨政組織和自律性組織的道德建設(shè)功能一、強(qiáng)化農(nóng)村黨政組織的道德建設(shè)功能二、培育自律性組織并發(fā)揮其道德建設(shè)作用第二節(jié) 重構(gòu)家規(guī)家訓(xùn)和鄉(xiāng)規(guī)民約一、重建家規(guī)家訓(xùn)二、重構(gòu)鄉(xiāng)規(guī)民約第三節(jié) 改進(jìn)農(nóng)村道德教育一、豐富道德教育的內(nèi)容二、創(chuàng)新道德教育的形式第四節(jié) 完善農(nóng)村道德評(píng)價(jià)機(jī)制一、我國現(xiàn)行農(nóng)村道德評(píng)價(jià)機(jī)制的特點(diǎn)二、鄉(xiāng)村道德評(píng)價(jià)機(jī)制的完善后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 引論　　新農(nóng)村道德建設(shè)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容。加強(qiáng)新農(nóng)村道德建設(shè)，是新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的必然要求，也是造就“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的內(nèi)在要求。黨的十七屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問題的決定》明確指出，要“堅(jiān)持用社會(huì)主義先進(jìn)文化占領(lǐng)農(nóng)村陣地，滿足農(nóng)民日益增長的精神文化需求，提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)。扎實(shí)開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，堅(jiān)持用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝農(nóng)村黨員、教育農(nóng)民群眾，引導(dǎo)農(nóng)民牢固樹立愛國主．義、集體主義、社會(huì)主義思想?！边@為新農(nóng)村道德建設(shè)指明了方向，也對新農(nóng)村道德建設(shè)提出了明確要求。那么，如何結(jié)合農(nóng)村實(shí)際實(shí)施新農(nóng)村道德建設(shè)工程呢？這顯然是擺在我們面前的一項(xiàng)重大課題?！　〉谝还?jié) 鄉(xiāng)風(fēng)文明：新農(nóng)村道德建設(shè)的基本目標(biāo)　　農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民（以下簡稱“三農(nóng)”）問題在我國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中具有基礎(chǔ)性地位。其中，農(nóng)民問題又是“三農(nóng)”問題的核心?，F(xiàn)在中國大部分人口仍然生活在農(nóng)村，中國農(nóng)民是世界上最大的社會(huì)群體。廣大農(nóng)民的生存和發(fā)展是一個(gè)關(guān)系到中國現(xiàn)代化的重要問題。根據(jù)西方的現(xiàn)代化理論，現(xiàn)代化往往意味著工業(yè)化和城市化，意味著城市和鄉(xiāng)村的“中心一邊緣”、“支配一被支配”的關(guān)系?！霸诂F(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村將面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：生存還是毀滅，衰敗或是復(fù)興，遺棄抑或重建……任何走向現(xiàn)代化的國家都必然面臨并必須解決這一‘哈姆雷特’式的難題?！彪S著工業(yè)文明的出現(xiàn)，與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明密切相關(guān)的農(nóng)村和農(nóng)民問題成為現(xiàn)代化進(jìn)程中必須直面的社會(huì)和政治問題。這一問題在當(dāng)代中國尤為突出。農(nóng)民之所以成為“問題”，在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)是因?yàn)樗麄儫o法自由選擇身份和職業(yè)而在社會(huì)中處于不利地位。這是一個(gè)無法否認(rèn)的客觀事實(shí)，我們不應(yīng)避諱而應(yīng)該予以高度重視。實(shí)際上，“三農(nóng)”問題存在的主要原因與制度和結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。在這種意義上，社會(huì)應(yīng)該充分理解農(nóng)民作為“弱者”對命運(yùn)的抗?fàn)?，也需要政府通過制度安排來改變農(nóng)民的結(jié)構(gòu)性貧困。為了適應(yīng)新的形勢發(fā)展需要，黨的十六屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》中，明確提出繼續(xù)把解決“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重，提出了推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重大戰(zhàn)略任務(wù)。胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中再一次明確指出：“解決好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題，事關(guān)全面建設(shè)小康社會(huì)大局，必須始終作為全黨工作的重中之重?！秉h的十七屆三中全會(huì)明確指出：“新形勢下推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展，要全面貫徹黨的十七大精神，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，把建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村作為戰(zhàn)略任務(wù)，把走中國特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路作為基本方向，把加快形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化新格局作為根本要求?！边@表明，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是實(shí)現(xiàn)中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然要求。我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系的進(jìn)一步完善，需要對農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民進(jìn)行全面“改造”和提升，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村正是這種改造和提升的偉大戰(zhàn)略舉措。　　一、“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的提出　　社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是中國共產(chǎn)黨解決“三農(nóng)”問題的新理念和新策略，也是對傳統(tǒng)農(nóng)村政策的變革和發(fā)展。從上個(gè)世紀(jì)50年代開始，在我國制定“二五”、“三五”計(jì)劃時(shí)，就提出過建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的問題；改革開放以后，在1982年、1983年、1984年的三個(gè)中共中央1號(hào)文件中，在1987年中共中央5號(hào)文件和1991年5號(hào)文件中都有基本相同的提法。跟以前相比，黨的十六屆五中全會(huì)提出的建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，具有鮮明的時(shí)代特征和時(shí)代內(nèi)涵。它既從根本上區(qū)別于上個(gè)世紀(jì)30年代梁漱溟、晏陽初、黃炎培等人立足于自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)，也不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期城鄉(xiāng)二元對立格局下的“人民公社”政社合一形式，而是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的新農(nóng)村建設(shè)。這是21世紀(jì)全面建設(shè)小康社會(huì)的新農(nóng)村發(fā)展理念，它提出了“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的基本建設(shè)目標(biāo)，既要發(fā)展農(nóng)村先進(jìn)生產(chǎn)力，又要調(diào)整完善現(xiàn)代農(nóng)村的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，內(nèi)容涵括農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)?！　∩鐣?huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的基本要求是一個(gè)不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體?！吧a(chǎn)發(fā)展、生活寬?！碧岢隽私ㄔO(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的物質(zhì)文明目標(biāo)要求；“鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔”提出了精神文明的目標(biāo)要求；“管理民主”則著重從制度文明方面提出了目標(biāo)要求。物質(zhì)文明為精神文明和制度文明提供強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，制度文明為物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展提供制度保障，精神文明為物質(zhì)文明和制度文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持?！班l(xiāng)風(fēng)文明”是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的靈魂和重要方面。它要求不斷提高農(nóng)民群眾的思想文化和道德水平，建設(shè)農(nóng)村精神家園，豐富農(nóng)村精神生活，形成崇尚文明、崇尚科學(xué)、健康向上的風(fēng)氣?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見》中指出：“大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，激發(fā)農(nóng)民群眾發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、自力更生的傳統(tǒng)美德，為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想保證。加強(qiáng)思想政治工作，深入開展農(nóng)村形勢和政策教育，認(rèn)真實(shí)施公民道德建設(shè)工程，積極推動(dòng)群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，開展和諧家庭、和諧村組、和諧村鎮(zhèn)創(chuàng)建活動(dòng)。引導(dǎo)農(nóng)民崇尚科學(xué)，抵制迷信，移風(fēng)易俗，破除陋習(xí)，樹立先進(jìn)的思想觀念和良好的道德風(fēng)尚，提倡科學(xué)健康的生活方式，在農(nóng)村形成文明向上的社會(huì)風(fēng)貌。”倡導(dǎo)健康文明新風(fēng)尚，創(chuàng)造有利于農(nóng)村和諧的公共空問，將為有效解決“三農(nóng)”問題營造有利的社會(huì)環(huán)境?！　　班l(xiāng)風(fēng)文明”內(nèi)涵豐富。從歷史傳承而言，鄉(xiāng)風(fēng)文明是一個(gè)自然的、歷史的演進(jìn)過程；從內(nèi)容看，鄉(xiāng)風(fēng)文明是人們物質(zhì)需要和精神需要的統(tǒng)一，是特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和道德等狀況的綜合反映；從社會(huì)管理的層面看，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)作為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和道德建設(shè)的各個(gè)方面，包括人與人之間的關(guān)系、人與社會(huì)之間的關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系。　　近年來，隨著我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、快速、健康發(fā)展，以及農(nóng)村公民道德建設(shè)和精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的開展，農(nóng)民精神面貌有了明顯改變。但由于歷史的、自然的和經(jīng)濟(jì)的多種原因，我國農(nóng)村的精神文明建設(shè)還不盡如人意，不能適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要。價(jià)值觀念的落后、鄉(xiāng)風(fēng)民俗的陳舊、生活方式和思維方式的滯后，不僅制約著農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也制約著農(nóng)村政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)。這使“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的建設(shè)要求凸現(xiàn)出來?！　《ⅰ班l(xiāng)風(fēng)文明”與新農(nóng)村道德建設(shè)　　鄉(xiāng)風(fēng)即鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)尚或鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)氣。從社會(huì)學(xué)意義上看，它是指由自然條件的不同或社會(huì)文化的差異而造成酌特定鄉(xiāng)村社區(qū)人群相沿積習(xí)的觀念形式和行為方式，是特定鄉(xiāng)村社區(qū)內(nèi)人們的觀念、信仰、愛好、禮節(jié)、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)和行為規(guī)范的總和。社會(huì)風(fēng)氣雖表現(xiàn)在人們生活的方方面面，涵蓋的領(lǐng)域十分廣泛，但如同自然界的“風(fēng)”一樣，觀之無形，聽之無聲，其實(shí)質(zhì)是人們的一種精神狀態(tài)。鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)尚的形成取決于該鄉(xiāng)村社區(qū)的歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活以及社會(huì)教化等因素。它一旦形成，就會(huì)對該社區(qū)內(nèi)人們的行為產(chǎn)生直接影響，制約人們以何種態(tài)度對待生產(chǎn)勞動(dòng)，以何種方式參與社會(huì)政治生活，以何種觀念組織家庭生活和進(jìn)行人際交往。鄉(xiāng)村風(fēng)尚的傳播也是一個(gè)相互模仿、自發(fā)重復(fù)的過程。其傳播方式主要有兩種：一種是歷代相傳、代際承繼的歷時(shí)態(tài)方式；另一種是當(dāng)時(shí)社會(huì)迅速流傳開來的共時(shí)態(tài)方式。前者大多采取言傳身教的代際教化方式，后者多通過暗示、模仿、認(rèn)同的傳播方式來實(shí)現(xiàn)。　　這里還有必要指出的是，我們這里講的“鄉(xiāng)風(fēng)”，是指符合社會(huì)道德價(jià)值觀念的鄉(xiāng)村風(fēng)尚，而不是一般的鄉(xiāng)村風(fēng)俗或道德習(xí)慣?！帮L(fēng)俗”通常是指在特定地域或民族中相沿積久形成的習(xí)慣，而“風(fēng)尚”則包含著一定的社會(huì)價(jià)值訴求。因此，鄉(xiāng)風(fēng)即鄉(xiāng)村風(fēng)尚有正負(fù)取向，對立的鄉(xiāng)村風(fēng)尚總是沿著不同的方向發(fā)展變化的。它所表現(xiàn)的鄉(xiāng)村習(xí)慣和村民行為方式有進(jìn)步和落后、文明和野蠻之分。文明的鄉(xiāng)風(fēng)有利于形成昂揚(yáng)向上的精神思想狀況；而愚昧落后的鄉(xiāng)風(fēng)則會(huì)降低鄉(xiāng)村居民的思想意識(shí)水平，致使鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)無序和混亂。新農(nóng)村道德建設(shè)的目的就是要形塑一種文明的鄉(xiāng)村風(fēng)尚?！　　?/pre>








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