儒家傳統(tǒng)與文明對(duì)話

出版時(shí)間:2010-1  出版社:人民出版社  作者:杜維明  頁(yè)數(shù):232  
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前言

我曾經(jīng)參加了美國(guó)科羅拉多州艾斯本人文中心(Aspen Institute)為慶祝中心成立五十周年而舉辦的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。在這個(gè)研討會(huì)上美國(guó)前總統(tǒng)卡特作了大會(huì)特別發(fā)言。這次會(huì)議的議題是全球化與人的境況(Globalization and the Human Condition)。在大會(huì)上我提出了一個(gè)很簡(jiǎn)單的構(gòu)想,即希望美國(guó)從一個(gè)教導(dǎo)文明能夠發(fā)展成為一個(gè)學(xué)習(xí)文明。美國(guó)本來(lái)面對(duì)歐洲是一個(gè)非常好的學(xué)習(xí)文明,可是從二戰(zhàn)以后,美國(guó)對(duì)東亞、東南亞、南亞成為一個(gè)教導(dǎo)文明。我們希望面向?qū)?lái),美國(guó)對(duì)西方以外的世界也成為一個(gè)學(xué)習(xí)文明。另外,這次會(huì)議結(jié)束后,我又要去參加由聯(lián)合國(guó)組織的在紐約舉辦的世界精神領(lǐng)袖高峰會(huì)議,而這個(gè)會(huì)議的主題就是文明對(duì)話(Dialogue among Civnizations)。在那個(gè)會(huì)上,我也想提出一個(gè)很簡(jiǎn)單的構(gòu)想,即“公共知識(shí)分子”,意指對(duì)于政治有強(qiáng)烈的關(guān)切、對(duì)于社會(huì)有參與感、對(duì)于文化有研究和發(fā)展意愿的知識(shí)人。這種知識(shí)分子不僅在學(xué)術(shù)界,同時(shí)在政府、媒體、企業(yè),在各種不同的社會(huì)組織和社會(huì)運(yùn)動(dòng)中,也都發(fā)揮積極的作用。通過(guò)各種類型的公共知識(shí)分子的共同努力,把人類文明、現(xiàn)代世界文明所碰到的重大議題提到公共領(lǐng)域,讓大家一起討論、共同協(xié)商,這就是公共知識(shí)分子的角色和作用。

內(nèi)容概要

本書是作者17篇文章(包括一篇訪談)的匯集,這些文章并非一時(shí)之作,所以在形式上也不是一本有著系統(tǒng)構(gòu)思的專著。但全書確實(shí)有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián):通過(guò)啟蒙反思,消解人類中心主義的價(jià)值觀,為全球化語(yǔ)境下的價(jià)值多元化和文化本土化提供理論的支持。通過(guò)對(duì)全球化與本土化關(guān)系的反復(fù)申辯,既充分尊重多元化與本土化,又申明對(duì)全球化共同價(jià)值追求的必要,于是文明對(duì)話便成為必然。文明對(duì)話為全球化與本土化的和諧互動(dòng)保駕護(hù)航,也激勵(lì)了本土文化與傳統(tǒng)文明在面對(duì)各種全球性重大問(wèn)題時(shí)作出積極的回應(yīng),儒家傳統(tǒng)的人文精神即可為這種回應(yīng)提供豐富的價(jià)值資源。

作者簡(jiǎn)介

作者:(美國(guó))杜維明 編譯:彭國(guó)翔

書籍目錄

序:本土知識(shí)的全球意義一  儒學(xué)與文明  (一)生態(tài)意識(shí)  (二)女性主義的感受性  (三)宗教多元論  (四)全球倫理二  儒家人文精神與文明對(duì)話三  人文精神與全球倫理四  文明的對(duì)話:中國(guó)的崛起對(duì)世界傳達(dá)的信息五  全球化和文明對(duì)話六  相互學(xué)習(xí):社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)議程七  全球社群:探尋社會(huì)發(fā)展的精神資源八  文明對(duì)話的脈絡(luò):全球化與多樣性  (一)全球化與人類狀況  (二)多樣性和共同體  (三)共同價(jià)值  (四)智慧九  匯集觀念的資源把握變動(dòng)的世界  (一)所謂地球村的出現(xiàn)  (二)東方未實(shí)現(xiàn)的愿望  (三)何謂現(xiàn)代?  (四)地方化的全球化  (五)召喚公共知識(shí)分子  (六)遭受圍攻的文科大學(xué)  (七)變動(dòng)中的東亞  (八)資本主義種種  (九)朝向全球?qū)υ抇十  邁向一種對(duì)話的文明:作為公共知識(shí)分子的宗教領(lǐng)袖十一  文明對(duì)話的成果之一:波士頓儒學(xué)評(píng)介十二  文明對(duì)話的成果之二:中國(guó)傳統(tǒng)中的回儒對(duì)話略說(shuō)十三  作為“體證之愛(ài)”的仁道:全球倫理視野中“孝”的探索十四  新儒學(xué)論域的開(kāi)展十五  儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化  (一)儒家的核心價(jià)值——仁、義、禮、智、信  (二)從時(shí)間、地域、層次解說(shuō)儒家傳統(tǒng)  (三)儒家傳統(tǒng)的解構(gòu)  (四)對(duì)儒學(xué)的批判  (五)中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)的回應(yīng)及新儒學(xué)的發(fā)展十六  儒家人文精神與生態(tài)十七  杜維明教授訪談錄  (一)邊緣批評(píng):地方化與全球化  (二)關(guān)于俄國(guó)、印度和日本  (三)關(guān)于“東亞現(xiàn)代性”  (四)“現(xiàn)代化”“對(duì)話”和“超越西方”  (五)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)資本  (六)儒學(xué)思想與啟蒙心態(tài)編譯后記

章節(jié)摘錄

雖然是從西方一根而發(fā),一定打上了西方的烙印,但在不同地方可以有不同的發(fā)展形態(tài)。所以最近我們?cè)诿绹?guó)的文理學(xué)院(其機(jī)關(guān)報(bào)有一期就叫做《多元現(xiàn)代性》)提出,我們能不能考慮有不同的現(xiàn)代性的問(wèn)題Multiple Modernities,Dae-dalus,winter 2000。其實(shí)這一提法我們大家都耳熟能詳,但在西方還存在頗大爭(zhēng)議。東亞社會(huì),包括日本和中國(guó)大陸的沿海以及香港地區(qū)、中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)、韓國(guó),多多少少都含有現(xiàn)代性的文明,不管自身以何種為標(biāo)志。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、市民社會(huì)和個(gè)人尊嚴(yán)等都是現(xiàn)代性的要素,因此可以說(shuō)都深受西方文明的影響。但各自所體現(xiàn)的生命形態(tài)跟西方在很多地方不同。換句話說(shuō),受西方的影響,但具體形態(tài)各異,所以現(xiàn)代性和西化和現(xiàn)代化都不盡相同。全球化和現(xiàn)代化有何不同?我認(rèn)為有很大的不同。不同之處在哪里呢?在20世紀(jì)五六十年代討論現(xiàn)代化時(shí),絕大多數(shù)的人認(rèn)為現(xiàn)代化是一個(gè)同質(zhì)的過(guò)程,很多文化、地域、制度、結(jié)構(gòu)和政治文化的差異都會(huì)消解掉??墒沁M(jìn)入全球化后,情況大有不同,即全球化加強(qiáng)了認(rèn)同意識(shí);全球化還加深了根源性。因此,全球化導(dǎo)致了地域化。打個(gè)比方,全球化和地域化事實(shí)上是一對(duì)孿生兄弟,是完全連在一起的。我們可以說(shuō),因?yàn)槿蚧詫?dǎo)致地方上的情況變化。從另一個(gè)角度上說(shuō),地域性的加強(qiáng)和全球化是一個(gè)同時(shí)的過(guò)程。因此最近二三十年全球化的出現(xiàn),使得在西方即美國(guó)和西歐等發(fā)展最快的國(guó)家,特別是以西歐為主的根源意識(shí)漸強(qiáng),而其他地方更不在話下。什么叫根源意識(shí)?語(yǔ)言、性別、年齡、地域、階層或者階級(jí)乃至信仰,都是根源性①。我們?cè)谝话闵钪卸寂龅降幕菊n題,譬如族群,假如美國(guó)不處理“黑白”的關(guān)系,美國(guó)就會(huì)由聯(lián)邦走向分裂。

后記

作為全球范圍內(nèi)代表儒家傳統(tǒng)積極參與并推動(dòng)文明對(duì)話的代表人物之一,杜維明教授在獲悉這套“文明對(duì)話書”的構(gòu)想伊始,就給予了有力的支持。筆者2003年在夏威夷大學(xué)做客座教授時(shí),杜維明教授即親手選定本書各篇文字,請(qǐng)助理李若虹女士寄來(lái)。其中“儒學(xué)與文明”、“相互學(xué)習(xí):社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)議程”、“匯集觀念的資源,把握變動(dòng)的世界”、“邁向一種對(duì)話的文明:作為公共知識(shí)分子的宗教領(lǐng)袖”、“文明對(duì)話的成果之一:波士頓儒學(xué)評(píng)介”、“文明對(duì)話的成果之二:中國(guó)傳統(tǒng)中的回儒對(duì)話略說(shuō)”以及“作為‘體證之愛(ài)’的仁道:全球倫理視野中‘孝’的探索”,均為筆者由英文直接譯出。其中,“文明對(duì)話的成果之一:波士頓儒學(xué)評(píng)介”和“文明對(duì)話的成果之二:中國(guó)傳統(tǒng)中的回儒對(duì)話略說(shuō)”,原本是杜先生分別為南樂(lè)山(Pobert Neville)《波士頓儒學(xué)》(Boston Confucian-ism)一書和村田幸子《蘇非之光的中文閃耀》(Chinese Gleamsof SufiLight)的序言,由筆者加了如許的標(biāo)題。此外,“邁向一種對(duì)話的文明:作為公共知識(shí)分子的宗教領(lǐng)袖”一文,則是杜先生2005年4月在日本參加國(guó)際宗教史學(xué)會(huì)第19屆會(huì)議時(shí)的主題發(fā)言。

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《儒家傳統(tǒng)與文明對(duì)話》:人民·聯(lián)盟文庫(kù)

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用戶評(píng)論 (總計(jì)22條)

 
 

  •   儒家傳統(tǒng)與文明對(duì)話,gg
  •   這是了解杜維明先生觀點(diǎn)的一部好書,同時(shí)也是更好的理解工業(yè)化,現(xiàn)代化的一部好書,書中以一個(gè)現(xiàn)代學(xué)者的觀點(diǎn)來(lái)考察工業(yè)文明的利弊,書中對(duì)現(xiàn)代文明所造成的危害以及原因索本探源,雖然書中是以一個(gè)現(xiàn)代儒者的身份來(lái)提出一些看法建議,但給我們更多的感觸不是一個(gè)傳統(tǒng)的保守的封建的教說(shuō),而是折射出一種人文主義的關(guān)懷。
  •   杜維明——真正的學(xué)貫中西的學(xué)者。是儒學(xué)的發(fā)場(chǎng)光大的積極推動(dòng)者。讀這樣學(xué)者的書非常開(kāi)竅。
  •   幫同志下的單,說(shuō)很好
  •   老師他推薦的是作者寫的,儒教。
    但是貌似中國(guó)大陸還沒(méi)有。
    只好買本相似的看看。
  •   這本書立意好,但是寫的很行云流水,大而化之。
  •   儒學(xué)如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化?此書具有新視野,值得認(rèn)真研讀。
  •   包裝好 一看就是正版
  •   杜先生近年來(lái)的代表作之一,以前有本舊的,買本新的收藏。
  •   觀點(diǎn)清晰,但前半部分內(nèi)容重復(fù)的較多。是選編的一本集子。
  •   沒(méi)有想象中的多彩
  •   送貨太慢。。
  •   主旨在內(nèi)容,其他不多說(shuō)。仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智
  •   深刻的道理,通俗易懂的詮釋
  •   之前買過(guò)一本 覺(jué)得不錯(cuò) 又重復(fù)購(gòu)買
  •   士大夫心態(tài)不能簡(jiǎn)單地說(shuō)好或不好,但是在文明的碰撞與沖突日益嚴(yán)重的當(dāng)下,學(xué)者們確實(shí)需要一種責(zé)任感。
  •   挺好,燕京學(xué)社出來(lái)的人物確實(shí)了得,見(jiàn)解也獨(dú)特。
  •   正在看。有深度,慢慢理解。
  •   這方面的書買了好多本了
  •   斷斷續(xù)續(xù)看完了
  •   收到書,打開(kāi)閱讀后,有些失望,對(duì)書的內(nèi)容感覺(jué)乏善可成
  •   這本書深入淺出,而且紙的質(zhì)量和印刷都很好
 

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