楊柳的形象

內(nèi)容概要

　  《楊柳的形象：物質(zhì)的交流與中日古代文學(xué)》通過對“楊柳”這一形象在中日古代文學(xué)中的物質(zhì)史研究，深入探討了中日古代文學(xué)的交流、承續(xù)，揭示了文學(xué)與物質(zhì)關(guān)系的規(guī)律。全書分上中下三編，分別以“楊柳與生命崇拜”研究、“庭柳與門柳”個案研究、“楊柳與性別”研究為主題，文獻(xiàn)豐富翔實(shí)，論述詳盡透徹。

作者簡介

張哲俊，男，1961年生于中國遼寧省沈陽市，畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，獲文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任職于北京師范大學(xué)文學(xué)院中文系比較文學(xué)專業(yè)比較文化研究室，教授，博士生導(dǎo)師。主要從事東亞比較文學(xué)與比較文化的研究，主要著作有《中日古典悲劇的形式——三個母題和嬗變的研究》（上海古籍出版社2002年）、《東亞比較文學(xué)導(dǎo)論》（北京大學(xué)出版社2004年）、《中國古代文學(xué)中的日本形象研究》（北京大學(xué)出版社2004年）、《吉川幸次郎研究》（中華書局2004年）、《中國題材的日本謠曲》（寧夏人民出版社2005年）等等，主要譯作有川端康成《睡美人》（《世界著名文學(xué)獎小說選》，陜西人民出版社1992年）、吉本芭娜娜《廚房》（花城出版社1998年）等。曾在中國、日本、韓國發(fā)表中、日、韓文的論文數(shù)十篇，獲宋慶齡基金會孫平化日本學(xué)論文獎、中國社會科學(xué)院第一屆思源《外國文學(xué)評論》論文獎。兼任北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所兼職教授、北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心客座研究員、北京外國語大學(xué)日本學(xué)研究中心客座研究員、天津師范大學(xué)國際中國文學(xué)研究中心客座研究員，還曾任韓國國立麗水大學(xué)國際學(xué)部客座教授、日本文部省京都國際日本文化研究中心外國人研究員，2001年11月至今擔(dān)任早稻田大學(xué)客座研究員。

書籍目錄

緒論：中日文學(xué)中楊柳的意義與研究現(xiàn)狀
上編　楊柳與生命崇拜
　第一章　楊柳與信仰：作為生命神靈的植物
　　第一節(jié)　垂柳的傳人及其時間
　　　一、楊柳的區(qū)別：楊柳的通稱與混亂
　　　二、原產(chǎn)或傳人：千年的難題
　　第二節(jié)　垂柳的傳人：傳人的根據(jù)與時間
　　　一、楊柳外來的根據(jù)
　　　二、垂柳傳人日本的時間
　第二章　楊柳信仰：生命崇拜與第三關(guān)系
　　第一節(jié)　基本信仰：生命崇拜與《周易》的枯楊生梯　
　　　一、日本文學(xué)中的楊柳生命崇拜
　　　二、中國文學(xué)中的楊柳崇拜與枯楊生梯
　　第二節(jié)　柳神祈雨：草木云雨的主宰
　　　一、日本文學(xué)：楊柳與云雨、草木的關(guān)系
　　　二、中國文學(xué)：柳星、柳神、祈雨與第三關(guān)系的觀念層還原
　第三章　神佛之木：守護(hù)生命與驅(qū)除鬼疫
　　第一節(jié)　日本的佛寺：楊柳的風(fēng)景與生命的守護(hù)
　　　一、日本佛寺的楊柳風(fēng)景
　　　二、神佛之木與楊柳觀音
　　第二節(jié)　中國的佛寺：地域范圍、時間標(biāo)尺的延伸與跨越
　　　一、佛寺楊柳風(fēng)景的生成
　　　二、驅(qū)鬼之木、楊柳觀音與第三關(guān)系的物質(zhì)層還原
　第四章　妖鬼之木：由神木到鬼木的顛覆性變異
　　第一節(jié)　墓樹與墓標(biāo)：從中國的白楊到日本的垂柳
　　　一、日本的墓標(biāo)：《游行柳》與江戶文學(xué)中的墓柳　
　　　二、中國的墓樹：白楊與垂柳
　　第二節(jié)　垂柳的功能：從驅(qū)鬼之木到幽鬼之木
　　　一、妖怪之木：妖怪的擴(kuò)大化、善良化、娛樂化
　　　二、垂柳的妖怪化與顛覆性的第三關(guān)系
　第五章　《萬葉集》的柳蔆與中國的《折楊柳》、柳圈
　　第一節(jié)　《萬葉集》的柳蘊(yùn)與中國《折楊柳》的關(guān)系　
　　　一、柳蘊(yùn)與《折楊柳》的關(guān)系
　　　二、柳蘊(yùn)、柳圈與文學(xué)文本中的物質(zhì)層意義
　　第二節(jié)　中日文學(xué)中的《折楊柳》：愛情與相思
　　　一、《萬葉集》、《源氏物語》與《折楊柳》因素
　　　二、嵯峨天皇《折楊柳》的訓(xùn)讀、解釋與第三關(guān)系的主體地位
中編　庭柳與門柳：中日文學(xué)的中程關(guān)系
　第六章　庭柳的意義：楊柳的位置與觀賞性
　　第一節(jié)　日本的庭柳：楊柳的美學(xué)價值
　　　一、日本庭柳的美學(xué)：楊柳的位置與柳絲的長短
　　　二、中國庭柳的美學(xué)：美在長垂與松柳的比較
　　　三、中日庭柳美學(xué)關(guān)系：影響關(guān)系抑或第三關(guān)系?
　　第二節(jié)　梅柳組合的美學(xué)：梅柳組合的形成與庭院
　　　一、《萬葉集》與《懷風(fēng)藻》中的梅柳組合與庭園
　　　……
下篇　楊柳與性別：物質(zhì)事實(shí)與文學(xué)想象的關(guān)系
結(jié)語：物質(zhì)研究的文學(xué)意義
參考書目
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：如果認(rèn)為梅柳組合源于庭園，那么存在一個明顯的問題：先秦時期已經(jīng)形成了園林，也開始種植了梅柳，那么先秦時期應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)梅柳組合。但事實(shí)上并非如此，梅柳組合一直要等到六朝時期。這種時間上的錯位意味著什么，時間錯位背后的原因究竟是什么，這顯然直接關(guān)系到梅柳組合的形成。從先秦、秦漢到六朝，中國的園林發(fā)生了怎樣的變化，是否影響到了梅柳組合的形成，是需要考察的問題。中國園林的起源相當(dāng)悠久，可以追溯到殷周時期。這個時期園林的最大特征之一是規(guī)模極其廣大，近于自然狀態(tài)。靈臺是周文王的園林，在現(xiàn)今陜西戶縣東、秦渡鎮(zhèn)北約1公里處，這里是《三輔黃圖》記載的長安西北四十里處。根據(jù)《詩經(jīng)·大雅·靈臺》的描寫，這里有池沼，有動物。規(guī)模相當(dāng)廣大，《孟子》記載周文王之囿“方七十里”。毛萇的《詩經(jīng)》注釋囿：“天子百里，諸侯七十里?！比绱藦V大的靈囿靈沼，與庭園的意義還是存在著相當(dāng)?shù)木嚯x。在這樣的園林之中，即使生長著梅與柳，也很難把它們組合在一起。事實(shí)上《詩經(jīng)》為代表的先秦文學(xué)之中就沒有出現(xiàn)梅柳的組合。和麻呂《初春于左仆射長王宅燕》將長王的庭園喻為上林，其實(shí)上林苑也是遼闊的園林。這是漢代具有代表性的園林，漢武帝在秦朝上林苑的基礎(chǔ)上加以擴(kuò)建。清華大學(xué)園林史學(xué)家周維權(quán)說：“上林苑的占地面積，文獻(xiàn)記載其說不一：方三百里、三百四十里，周墻四百余里，周袤三百里。按漢代一里相當(dāng)于0.4 14公里計(jì)，則苑墻的長度大約為130公里至160公里，共設(shè)苑門十二座?！鄙狭衷芬?guī)模宏大，苑中有宮殿和無數(shù)植物，貢獻(xiàn)的奇花異果有三千多種。上林令曾經(jīng)抄錄了全部的植物名稱，但后遺失，《西京雜記》記錄了保存在記憶中的98種。從如此廣大的規(guī)?？梢酝浦?，上林苑不可能是濃縮和精細(xì)化的，大多的景觀是接近于自然形態(tài)。后代文人喜歡描寫漢代宮苑，梁蕭子范《春望古意詩》：“光景斜漢宮，橫梁照采虹。春情寄柳色，鳥語出梅中。氛氳門里思，逶迤水上風(fēng)。落花徒人戶，何解妾床空?！鳖櫼巴酢斗紭洹罚骸吧狭滞ńㄕ?，雜樹遍林芳。

編輯推薦

《楊柳的形象:物質(zhì)的交流與中日古代文學(xué)》是國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫之一。

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