魏晉儒學(xué)新論

內(nèi)容概要

　　郝虹編著的《魏晉儒學(xué)新論》從學(xué)術(shù)思想、官方意識形態(tài)和文化傳統(tǒng)三重角色的相互糾葛、彼此激蕩中透視了魏晉儒學(xué)。三重角色所引出的考察儒學(xué)的三重視角、它們之間藤纏麻繞的關(guān)系，以及這種關(guān)系始終處于變化的歷史情境中，《魏晉儒學(xué)新論》立足此三個基點，既展現(xiàn)了魏晉儒學(xué)的面貌，同時也為研究魏晉以降不同時期的中國儒學(xué)史，提供了一個富有啟發(fā)意義的解釋框架。 

作者簡介

　　郝虹，女，1972年生。山東大學(xué)歷史學(xué)博士。大連大學(xué)人文學(xué)部歷史學(xué)院副教授。主要從事魏晉思想文化史的研究。已在《中國哲學(xué)史》、《孔子研究》、《史學(xué)月刊》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文多篇。主持并完成2005年國家社科基金青年項目“王肅與魏晉儒學(xué)”、2008年遼寧省教育廳文科基地項目“漢末社會批判思潮”的研究工作。 

書籍目錄

導(dǎo)言上篇  衰落與發(fā)展的交織共存第一章  從人生價值取向的變化看衰落第一節(jié)  東漢黨人第二節(jié)  王朗與建安士人第三節(jié)  王肅與魏晉士人第二章  從政治思想的嬗演看發(fā)展第一節(jié)  儒學(xué)的官方意識形態(tài)化與漢末流弊第二節(jié)  儒家思想的自我修正與對名、法思想的吸收第三節(jié)  王肅與魏晉禮法之治第三章  衰落還是強盛——以王肅之學(xué)為討論的中心下篇  承傳與創(chuàng)新的變奏共鳴第四章  經(jīng)學(xué)的繼承與反思第一節(jié)  學(xué)術(shù)史的梳理第二節(jié)  王肅反鄭第五章  儒學(xué)的承傳與創(chuàng)新第一節(jié)  高平陵政變新解第二節(jié)  王弼玄學(xué)是援道人儒第三節(jié)  王肅經(jīng)學(xué)與王弼玄學(xué)結(jié)語  魏晉儒學(xué)總論附錄1王肅年譜王肅著述的著錄、輯佚情況和考辨文字王肅“偽書”的歷代著錄和考辨文字王肅偽書考辨王肅經(jīng)學(xué)的歷史命運附錄2《全后漢文》與《全三國文》所錄議禮之文附錄3從曹氏三代人對儒學(xué)的態(tài)度看魏晉儒學(xué)的衰落試論漢末名家思想的興起與魏晉“名教”一詞的出現(xiàn)——兼談與湯用彤先生名教觀點之異同參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　　從人生價值取向的變化看衰落　　當(dāng)我們說魏晉儒學(xué)衰落了時，其實是帶有明顯對比的視角，即與兩漢儒學(xué)的輝煌相較而言。兩漢儒學(xué)的輝煌不僅表現(xiàn)為在官方意識形態(tài)領(lǐng)域的獨尊，也表現(xiàn)為在社會思潮中占有主流地位。換言之，儒學(xué)不僅被官方大力提倡和宣講，也被廣泛的社會層面奉為圭臬，尤其表現(xiàn)在人生價值觀的選擇上，被官方所提倡的儒家人生價值觀，也是被社會所認同的主流人生價值觀。但魏晉時期，儒家的人生價值觀雖然仍被官方提倡，但真正在社會中流行的卻是另外的人生價值選擇，從而出現(xiàn)了在人生價值觀層面，官方意識形態(tài)與社會主流思潮的分離，即儒學(xué)由兩漢時期的社會精神支柱，淪為魏晉時期官方用以裝點門面的空殼。那么，這一切是如何開始，又是如何變化的呢？　　……

編輯推薦

　　郝虹編著的《魏晉儒學(xué)新論》研究的中心內(nèi)容是魏晉儒學(xué)，這一課題的確立，決定了本書最終要回答的問題為：魏晉儒學(xué)是什么？　　第一，它是一種學(xué)術(shù)思想，與名、法、道、兵等家共同活躍在漢末魏晉時期的思想舞臺上?！　〉诙枪俜揭庾R形態(tài)。在舉凡官方的理論表述、價值倡導(dǎo)、制度建構(gòu)等一整套體系中，儒學(xué)是主流話語、主導(dǎo)思想?！　〉谌?，它是文化傳統(tǒng)。自漢武帝“獨尊儒術(shù)”起（公元前134年），儒學(xué)就被選擇為兩漢的官方意識形態(tài)，從而在政治、經(jīng)濟、教育、法律等各領(lǐng)域的制度建構(gòu)中日漸深人地實行了儒家主義，至曹丕代漢止（公元220年），凡354年。經(jīng)過近四百年的積累沉淀，儒家奠定了其中國文化傳統(tǒng)的主體地位。從此以后，儒學(xué)始終以文化傳統(tǒng)的身份，影響著中國的政治文化、社會生活、學(xué)術(shù)思想等各個方面。魏晉時期亦如此。

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