胡適傳論（上、下）

前言

做《胡適傳論》這本書，實際上就是為胡適“畫像”。胡適晚年說過一句后來證明是相當(dāng)有自知之明的話：“我的相很難畫”。為胡適“畫像”注定不是一件容易的事。胡適生前已經(jīng)有人為他畫過“像”，即為他寫過“傳”，如1941年12月胡不歸（胡傳楷）的《胡適之先生傳》，但胡適很不滿意。五十年代胡適在唐德剛幫助下也自畫過“像”——他自己英文口述，唐德剛筆錄整理。兩人合作的結(jié)果即是后來相當(dāng)出名的那一冊“唐德剛譯注”的《胡適口述自傳》。不過胡適生前并沒有看到這冊“口述自傳”的出版，更沒有讀到唐德剛教授的“中譯”和那么多精彩的“注”。事實上他對五十年代那一幅并非精心制作的“自畫像”恐怕也并不滿意，故在臨死前的一個多月（1962年元旦）還深有感慨地對歷史學(xué)家吳相湘說：“我的傳記不知由誰來寫？”胡適逝世后，臺灣的李敖先生就開始動手替胡適“畫像”。他顯然不滿意臺灣官方版的毛子水《胡適傳》那樣“簡陋”諛墓式的傳記，他要“自告奮勇地來做這件大工作”。

內(nèi)容概要

作者以為，胡適作為舊時代的最后一位送葬者與新時代的最初一位先知，注定要被新舊兩個時代的人誤解和曲解。因此，他把克倫威爾的名言“畫我須是我”作為自己的“警戒”，要以“紀(jì)實傳真”、“紀(jì)實傳信”的態(tài)度，老老實實、清清楚楚地為胡適“畫像”，還原活生生的、有血有肉的、“原生態(tài)”的胡適，并力圖寫出有感情又有理性、有歡樂也有痛苦、有優(yōu)長還有缺點的胡適，用胡適“是這樣一個人”，回答了胡適“是怎樣一個人”的歷史問號。    這是一部客觀翔實、有獨特價值的胡適學(xué)術(shù)文化傳記。

書籍目錄

自序第一章  序篇  一  胡適的先世  二  胡適的故鄉(xiāng)  三  胡適的父親  四  胡適的母親  五  胡適的大家族  六  胡適的小家庭第二章  故鄉(xiāng)九年  七  從臺灣回績溪  八  私塾與啟蒙  九  讀小說到講故事  十  無神論的結(jié)胎  十一  風(fēng)雨如晦中的寡母幼子  十二  出門第三章  上海灘新少年  十三  從“梅溪”到“澄衷”  十四  時代潮流的濺濡  十五  《競業(yè)旬報》——思想之胚芽、文筆之搖籃  十六  少年詩人  十七  中國公學(xué)之風(fēng)潮  十八  考官費留美前后第四章  青年時代——留美七年  十九  踏上異國——現(xiàn)代資本主義精神文明的沐浴  二十  人文科學(xué)的選擇到淑世主義的確立  二十一  學(xué)問之路——貫通中西、融會古今  二十二  政治的興趣與美式政治的訓(xùn)練  二十三  胡適思想奠基  二十四  博士與事業(yè)第五章  新文化的火炬  二十五  文學(xué)革命的號角——首舉義旗  二十六  蔡元培、陳獨秀的圈子——北京大學(xué)與《新青年》  二十七  “我的兒子”與“我的宗教”  二十八  《每周評論》與“問題”“主義”  二十九  “哲學(xué)史”開山和“新思潮”開路  三十  “新詩老祖宗”第六章  中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的新盟主  三十一  新紅學(xué)的日出  三十二  整理國故，捉妖打鬼  三十三  科學(xué)人生觀與“胡適新十誡”  三十四  新教育的催生婆和護(hù)法神  三十五  擺渡西洋近代文明的舵手  三十六  一個新孔子第七章  政治妊娠的胎動與流產(chǎn)  三十七  好人政治與好人政府  三十八  清廷問題與善后會議  三十九  與國共兩黨的政治沖突  四十  西游與東望——蘇美兩塊樣板之間  四十一  《新月》的光和“人權(quán)”的火  四十二  落花流水辭江南第八章  獨立的旗幟  四十三  《獨立評論》  四十四  “民治”與“獨裁”的討論  四十五  “民權(quán)保障同盟”的風(fēng)波  四十六  南游  四十七  日本人問題  四十八  “三代遺風(fēng)”到一二九運動第九章  “小卒過河”  四十九  從低調(diào)抗日到奔赴國難  五十駐  美大使  五十一  卸任之后  五十二  北京大學(xué)校長  五十三  “小卒”沉底  五十四  倉皇出逃第十章  海外的日子  五十五  紐約寓公  五十六  大陸批判胡適思想  五十七  臺灣圍剿胡適幽靈  五十八  “中央研究院”院長  五十九  雷震事件沖擊波  六十  巨星隕落

章節(jié)摘錄

二 胡適的故鄉(xiāng)胡適的故里在今安徽省績溪縣上莊村。績溪縣舊屬徽州府，故胡適是徽州人。胡適不但有心顯揚自己是徽州人，而且毫不掩飾對徽州人文化品性的自傲，他在《口述自傳》開篇第一章第一節(jié)便寫“徽州人”。他對故鄉(xiāng)有一種特別深厚的感情?；罩莞诤m誕生的時代隸屬安徽省徽寧池太廣道。所謂“徽寧池太廣道”囊括了皖南的四府一州：徽州府、寧國府、池州府、太平府和廣德州?；罩莞谖幕鲜怯芯眠h(yuǎn)歷史的一個地區(qū)，漢代稱丹陽郡，后改新都郡，三國、晉改為新安郡，隋開皇九年改為歙州，后又改回新安郡，唐武德四年又改歙州，天寶元年再改新安郡，乾元元年復(fù)為歙州，直到北宋徽宗宣和三年，才改為徽州。此后元則稱徽州路，明清則為徽州府?；罩莞拿Q沿用得最久，一直到民國元年(1912)才廢止?；罩菰诘乩砦幕瘻Y源上與浙江有深厚的聯(lián)系，這恐怕與新安江的流向有關(guān)，唐武德年間置歙州總管，管的便是歙、睦、衢三州，睦州、衢州均屬今浙江省?；罩莸脑S多人文風(fēng)俗也均與浙西相同。徽州一府六縣(歙、黟、休寧、祁門、婺源、績溪)的建制始于唐，《新唐書·地理志》所載與《清史稿·地理志》所載完全相同。六縣的地理位置：績溪在徽州的東北隅，向南是歙縣與休寧(包括屯溪)，向西是黟縣與祁門，祁門之南便是婺源。績溪的東北與西北分別與寧國府、太平府接壤，東面則是浙江省了?！盎罩萁槿f山之中，地狹人稠，耕獲三不贍一。即豐年亦仰食江楚十居六七，勿論歲饑也?！边@一段話幾乎是明清以來敘述徽州自然經(jīng)濟(jì)的必引之文。胡適在《口述自傳》中有一段介紹徽州的簡略文字，可以一錄：“徽州全區(qū)都是山地，由于黃山的秀麗而遠(yuǎn)近聞名。這一帶的河流都是自西北向東南流的，最后注入錢塘江。因為山地貧瘠，所以徽州的耕地甚少。全年的農(nóng)產(chǎn)品只能供給當(dāng)?shù)鼐用翊笾氯齻€月的食糧。不足的糧食，就只有向外地去購買補充了。所以我們徽州的山地居民，在此情況下，為著生存，就只有脫離農(nóng)村，到城市里去經(jīng)商。因而幾千年來，我們徽州人就注定的成為生意人了?；罩萑怂某鼋?jīng)商，向東去便進(jìn)入浙江，向東北則去江蘇，北上則去長江各城鎮(zhèn)，西向則去江西，南向則去福建……所以一千多年來，我們徽州人都是以善于經(jīng)商而聞名全國的。一般的徽州商人多半是以小生意起家，刻苦耐勞，累積點基金，逐漸努力發(fā)展，有的就變成富商大賈了。中國有句話，叫‘無徽不成鎮(zhèn)’，……徽州人正如英倫三島上的蘇格蘭人一樣，四出經(jīng)商，足跡遍于全國。”又說：“我們徽州人通常在十一二三歲時便到城市里去學(xué)生意，最初多半是在自家長輩或親戚的店鋪里當(dāng)學(xué)徒。在歷時三年的學(xué)徒期間，他們是沒有薪金的，其后則稍有報酬。直至學(xué)徒和實習(xí)期滿，到二十一二歲時，他們可以享有帶薪婚假三個月，還鄉(xiāng)結(jié)婚?；榧倨跐M，他們又只身返回原來店鋪，繼續(xù)經(jīng)商。自此以后，他們每三年便有三個月的帶薪假期，返鄉(xiāng)探親。所以徽州人有句土語，叫：‘一世夫妻三年半’?！焙m這里主要指的是店員與伙計，當(dāng)了老板經(jīng)理、管賬的，不少人賺了大錢，他們則往往把家眷子女接到一起同住。留在老家不出門的，他們的日用衣食以至于造屋、買田、婚喪大事之費用，便都依賴在外經(jīng)商的父兄匯款接濟(jì)?！盁o徽不成鎮(zhèn)”大概與“無湘不成軍”一樣，表示徽州人經(jīng)商的普遍，與湖南人當(dāng)兵一樣?；罩萑私?jīng)商普遍，自然而然便形成了“徽幫”。清劉錦藻《皇朝續(xù)文獻(xiàn)通考》卷三一三里有一節(jié)話云：“(徽州)地瀕新安江上游，又當(dāng)黃山之陰，田谷稀少，不敷事蓄，于是相率服賈四方，凡典鋪錢莊、茶、漆、菜館等業(yè)皆名之日‘徽幫’。敦尚信義，有聲商市。”盡管這個舊式歷史經(jīng)濟(jì)形成的特別的商業(yè)幫派博著“敦尚信義，有聲商市”的好評，但長期以來“徽州朝奉”的精儉刻薄的惡聲也多有所聞。尤其是他們壟斷的食鹽貿(mào)易和典當(dāng)錢莊兩業(yè)，幾乎是封建經(jīng)濟(jì)的兩大命脈，關(guān)系乎全國百姓的日常生活，稍有經(jīng)濟(jì)金融風(fēng)波，“徽州朝奉”便成眾矢之的。其實清后期至少在十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初即胡適誕生的時代，徽商在當(dāng)時最大的貿(mào)易港口上海所經(jīng)營的項目已只是茶葉與木材——徽商在江淮兩流域的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢早已被寧(波)紹(興)幫擠掉了。

編輯推薦

《胡適傳論(套裝上下冊)》：在希臘神話中，貓頭鷹是智慧女神雅典娜的原型；在黑格爾的詞典里，它是哲思的別名；而在魯迅的生命世界中，它更是人格意志的象征。魯迅一生都在尋找中國的貓頭鷹。他雖不擅丹青，卻描畫過貓頭鷹的圖案。我們選取其中的一幅，作為叢書的標(biāo)志。我們渴慕智慧，我們祈求新聲。這便是“貓頭鷹學(xué)術(shù)文叢”的由來。

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