文學(xué)臺灣

前言

書稿準(zhǔn)備交給出版社時(shí)，我正讀朱天心的小說集《古都》（1997，臺北麥田）。朱天心似乎是個念舊的人，她早期作品有個特點(diǎn)，愛回憶，有懷舊癖，九十年代以后，還喜歡借些現(xiàn)成的小說篇名（往往是名著）套做她自己作品的題目，當(dāng)然講述的卻是另外一個故事。譬如她的《古都》（1996），借的是川端康成小說《古都》，甚至引用了其中的一些情節(jié)，但她所表現(xiàn)的“古都”意象卻至少有三個：一個是川端筆下的“京都”所給予敘述者的印象，一個是小說敘述者“曾親歷”的“京都”（它與作者朱天心所讀過和到過的京都，有部分的經(jīng)驗(yàn)重疊），還有一個，是作為對比而出現(xiàn)的“臺北”。前兩個不論是“想象”的，還是“現(xiàn)實(shí)”的，雖然也在變化，但保留了舊時(shí)的風(fēng)貌，這種相對的“穩(wěn)定”形態(tài)，卻正好儲存著比較“完整”的歷史記憶，因此朱天心小說的人物到了京都之后，仍能找到川端小說的人物秀男遇見千重子的化身苗子的“四條大橋”——這樣的老京都可以引發(fā)多少人的懷舊之情，可以讓多少人盡情抒發(fā)自己的鄉(xiāng)愁啊！——而后者的臺北，卻處于劇烈變化之中，它甚至讓一個從小就在它懷里長大的人變成了異鄉(xiāng)人！風(fēng)物不再，歷史記憶也似乎僅僅是一種虛構(gòu)似的“想象”了，甚至化成子虛烏有。因此，朱天心在《古都》一開始便寫道：難道，你的記憶都不算數(shù)……那時(shí)候的天空藍(lán)多了，藍(lán)得讓人老念著那大海就在不遠(yuǎn)處好想去，因此夏天的積亂云堡雪砌成般的顯得格外白，陽光穿過未有阻攔的干凈空氣特強(qiáng)烈，奇怪并不覺其熱，起碼傻傻的站在無遮蔭處，不知何去何從一下午，也從沒半點(diǎn)中暑跡象。那時(shí)候的體液和淚水清新如花露，人們比較愿意隨它要落就落。那時(shí)候的人們非常單純天真，不分黨派的往往為了單一的信念或愛人，肯于舍身或赴死。那時(shí)候的樹，也因土地尚未商品化，沒大肆開路競建炒地皮，而得以存活得特別高大特別綠，像赤道雨林的國家。

內(nèi)容概要

　　《文學(xué)臺灣:臺灣知識者的文學(xué)敘事與理論想象(增訂版)》采取個案研究方式，梳理和探討了臺灣文學(xué)史上的一系列重要問題：從文學(xué)母題的角度研究兩岸知識者的精神聯(lián)系；由日據(jù)時(shí)代的小說探究“現(xiàn)代性”問題；從戰(zhàn)后上海和臺北文化論述的相關(guān)性，闡釋臺灣問題之因由、發(fā)展及其對于臺灣文化想像的深刻影響；由臺灣鄉(xiāng)土小說的表現(xiàn)方式，考察邊緣地區(qū)進(jìn)入現(xiàn)代消費(fèi)社會后的困境；從新生代的文學(xué)創(chuàng)作論述“后現(xiàn)代”寫作的意義?！　∽髡哌€闡釋了臺灣知識者關(guān)于“語言美學(xué)”的理論建構(gòu)及其中所蘊(yùn)含的“新遺民”情結(jié)和美學(xué)拯救意義。

書籍目錄

第一編 知識者的文學(xué)敘事(1)導(dǎo)言被“遺忘”的“浪漫”(3)第一章 尋找幸福：從文學(xué)母題看兩岸知識者的精神聯(lián)系(28)第一節(jié) 悲情與叛逆：兩岸現(xiàn)代文學(xué)的基本情緒(31)第二節(jié) 幸福的誘惑：“出走”母題(47)第三節(jié) 失敗的反叛：“圍城”母題(59)第四節(jié) 時(shí)代的游魂：“放逐”母題(67)第五節(jié) 在悲劇和喜劇之間的“大團(tuán)圓”(74)第二章 另類“現(xiàn)代性”：日據(jù)時(shí)代小說透視(79)第一節(jié) 從劍到筆：對抗同化的不同方式(82)第二節(jié) 從中文到日文：高壓下的文學(xué)策略(90)第三節(jié) “脫殖民”的寫作嘗試(110)第三章 戰(zhàn)后“雙城記”(120)第一節(jié) 光復(fù)初期上海與臺北的文化政治(121)第二節(jié) “兩個中國的命運(yùn)”(127)第三節(jié) 臺北與上海“文化論述”的相關(guān)性(133)第四節(jié) 戰(zhàn)后臺灣文學(xué)的文化想象(143)第四章 現(xiàn)代消費(fèi)社會的另類敘事(167)第一節(jié) 坤樹仔的尷尬(170)第二節(jié) 青番公的想象(176)第三節(jié) 猴子的絕望(179)第五章 新生代的文學(xué)救贖(188)第一節(jié) 從懷疑到游戲(189)第二節(jié) 表現(xiàn)現(xiàn)代人困境的文學(xué)(239)第三節(jié) 作為救贖之道的小說藝術(shù)(246)第二編 知識者的理論想象(289)導(dǎo)論 新遺民情結(jié)與美學(xué)的拯救意義(291)第一章 理論想象的歷程(298)第一節(jié) “語言”的精神空間(298)第二節(jié) “舊范式”：政治文化的隱喻(303)第三節(jié) “新范式”：理論想象的構(gòu)建歷程(308)第四節(jié) 新舊范式之間的理論差異(318)第二章 凸顯存在：語言美學(xué)之方法論(328)第一節(jié) 多元時(shí)代的對話(328)第二節(jié) 語言·思想·實(shí)在(333)第三節(jié) 語言哲學(xué)與人本主義(347)第三章 呈現(xiàn)靈魂：語言美學(xué)的本體論(358)第一節(jié) 本體的意義(358)第二節(jié) 假象原理的內(nèi)在邏輯：本體論的科學(xué)論證(364)第三節(jié) 語言迷戀?——語言美學(xué)批判(373)第四章 理論想象之語境分析(384)第一節(jié) “語言美學(xué)”與臺灣之政治、哲學(xué)(385)第二節(jié) 臺灣當(dāng)代文論與臺灣之經(jīng)濟(jì)變遷(389)第三節(jié) “社會寫實(shí)文學(xué)”提出的背景及雙重意義(392)附錄陳映真談臺灣“后現(xiàn)代”問題(408)主要參考文獻(xiàn)(421)一臺灣文學(xué)與文論資料(421)二背景材料(426)三理論參考書(427)后記(429)

章節(jié)摘錄

沃爾夫假說，一個人的思想形式，是受他所沒有意識到的語言形式的那些不可抗拒的規(guī)律支配的。人們分析自然現(xiàn)象是按人們的本族語規(guī)定的方向進(jìn)行的。宇宙萬物以萬花筒般滔滔不絕的印象之流呈現(xiàn)在人們眼前，這些現(xiàn)象必須由人們的頭腦來加以組織。也就是說，主要由人們頭腦中的語言體系來組織。人們按照目前的方式分解自然現(xiàn)象，組成多種有關(guān)自然界的概念并賦予各種意義，主要因?yàn)榇蠹叶际菂⑴c協(xié)議的一方，同意用這樣的方法來組織自然界。這個協(xié)議按語言模式編碼，對我們整個語言社會都合用。而觀察者并不由于同樣的物質(zhì)表現(xiàn)形式而導(dǎo)致對天地萬物全都有同樣的看法，除非他們的語言背景相似或者在某種程度上加以調(diào)節(jié)。那么，我們從語言里獲得的到底是實(shí)在的真相，還是自己放進(jìn)去的意義？既然我們使用的語言是社會性的，是歷史傳承下來的屬于我們文化遺產(chǎn)的一部分。那么，我們言說的是否真正是屬于自己的思想？抑或僅僅是語言本身固有的意義（有些甚至是我們不曾想到的，譬如郢書燕說）？在語言里，到處充滿著悖論和矛盾、陷阱和玄機(jī)。人們的迷誤在于，他沉浸于自己的假象世界，并以為這個本質(zhì)上是假象的世界就是自然世界本身。人們的機(jī)智也在于，他們借助這一假象世界（它作為人與自然世界的一種“中介”）來與自然世界、社會達(dá)成協(xié)和適應(yīng)的關(guān)系，這個假象世界越抽象、越具普遍性、越社會化，就越可以讓每一個具體的、特殊的、自由的個人涵泳其中，屈伸自如，從中獲取適應(yīng)（同化與調(diào)節(jié)）環(huán)境的能力。

后記

本書的一些篇章實(shí)際上寫于上世紀(jì)八九十年代，現(xiàn)在的心情與那時(shí)候相比，已有許多變化。我想，如果是現(xiàn)在處理一些問題，可能會更加平和、寬容一些，“政治色彩”或“意識形態(tài)”性可能也沒有那么濃厚吧。這或者事關(guān)年齡，但也與時(shí)勢有關(guān)：比如在臺灣的黨外力量還在野的時(shí)候，我是同情他們的，因此，有許多地方對當(dāng)時(shí)執(zhí)政的國民黨都有批評，現(xiàn)在也不想抹去這些痕跡。但當(dāng)“民進(jìn)黨”成為執(zhí)政黨，我卻并沒有看到臺灣的“民主”、“自由”真的那么理想，譬如省籍問題演化成“族群”問題，不斷地被利用和政治化，日益與“統(tǒng)獨(dú)”問題，“身份政治”、“文化認(rèn)同”、“民族認(rèn)同”等問題糾結(jié)在一起，情緒一旦被挑逗起來，許多道理便再也說不清，道不明了。人們見面，好像第一件事情就是弄清對方是“哪里人”。“中國人”、“臺灣人”、“中國臺灣人”、“臺灣中國人”，突然間成了非常敏感的政治問題。人的出生地真的有這么重要嗎？我充滿了疑惑。

編輯推薦

《文學(xué)臺灣:臺灣知識者的文學(xué)敘事與理論想象(增訂版)》：在希臘神話中，貓頭鷹是智慧女神雅典娜的原型；在黑格爾的詞典里，它是哲思的別名；而在魯迅的生命世界中，它更是人格意志的象征。魯迅一生都在尋找中國的貓頭鷹。他雖不擅丹青，卻描畫過貓頭鷹的圖案。我們選取其中的一幅，作為叢書的標(biāo)志。我們渴慕智慧.我們祈求新聲。這便是“貓頭鷹學(xué)術(shù)文叢”的由來。

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