法國文學(xué)與宗教

內(nèi)容概要

　　本書集中圍繞“法國文化與宗教”這一主題展開。國內(nèi)有關(guān)文學(xué)與宗教關(guān)系的研究成果雖然在逐年增多(包括本論叢第二輯“歐美文學(xué)與宗教”)，但以國別(語種)為單位進行的獨立研究課題仍不多見，本輯應(yīng)是第一次嘗試。其中收錄的十六篇論文，除個別已作為課題前期成果發(fā)表外，絕大多數(shù)為首次發(fā)表。
文學(xué)與宗教都是人類的精神活動，從這個角度講，兩者之間必然有著緊密、持久而豐富多樣的關(guān)聯(lián)。就法國而言，整個中世紀文學(xué)完全籠罩在基督教氛圍中；從16世紀開始，隨著現(xiàn)代人本?義的確立，隨著文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動、科學(xué)實證主義等一系列思想文化運動的演進，隨著宗教信仰與理性思考的分離，作家與宗教的關(guān)系變得越來越復(fù)雜，文學(xué)作品本身與宗教的關(guān)系也越加需要評論者的闡發(fā)和揭示。由于實力有限，我們此處無法對“法國文學(xué)與宗教”這個艱深的題目做宏觀而系統(tǒng)的歷史考察，只能從每個研究者所熟悉的個案人手，為探討這種關(guān)系提供佐證。

書籍目錄

前言
從《亞當(dāng)劇》看中世紀宗教劇
盧梭宗教思想三題
維里耶作品中的神秘世界
詩與神秘
 ——評布雷蒙的“純詩”理論
時間中的“共生”
 ——對天主教詩人克羅岱爾“共生”理論的解讀
從《窄門》到《梵蒂岡地窖》
 看紀德對基督教問題的批判性思考
普魯斯特《追尋逝去的時光》
 中“可見”與“不可見”的主題
佩吉的圣女貞德情結(jié)
莫里亞克及其罪人
“太初有屋”：從房屋隱喻看
 米肖詩歌中的神秘主義探索
作為寓言的自傳
 ——評薩特的《詞語》
藝術(shù)與偶像崇拜
 ——列維納斯面對文學(xué)和藝術(shù)
加繆《墮落》中的?與懺悔主題
法國當(dāng)代詩歌中的神性維度
 ——以雅各泰與博納富瓦為例
永恒的回聲
 ——解讀勒克萊齊奧作品中的(圣經(jīng))符號
《宗教與法語文學(xué)》書評

章節(jié)摘錄

　　“去尋找，您就會找到”，這是《愛西絲》第八章的題記。杜里婭的夢想是普羅米修斯意義上的挑戰(zhàn)：“難道自然不屬于想戰(zhàn)勝它的人嗎？難道有什么事是不可能的嗎？”她毫不掩飾自己要與愛西絲女神比高低的夢想。杜里婭臥室里畫著愛西絲的壁畫就是她夢想的象征。這幅畫直接與小說的主題相呼應(yīng)，潛在地表明了主人公想做愛西絲女神的夢想。這幅畫正好在杜里婭臥室的屋頂上，臥室的主人常常躺在床上，陷入神秘的沉思和幻想之中。我們可以想象，此時的婭很容易把目光投向畫中的女神，仿佛從一面鏡子里看看到了白自己。如果說《愛西絲》從一個詩意多于現(xiàn)實的層次上展現(xiàn)了秘術(shù)之夢，那么我們在《克萊爾·勒諾瓦》和《克魯克斯博士的實驗》這兩部作品中則可以看到作者對秘術(shù)的真正興趣：和《克萊爾·勒諾瓦》中的實證主義代表特里布拉·包諾麥相對立的兩種神秘主義傾向是基督啟示和秘術(shù)。前面我們已經(jīng)說過，基督啟示的代言人是克萊爾，而秘術(shù)的代言人則是她的丈夫勒諾瓦醫(yī)生。勒諾瓦醫(yī)生試圖從秘術(shù)（占星術(shù)、通靈術(shù)、磁氣感應(yīng)術(shù)、催眠術(shù)）的角度去解釋超自然現(xiàn)象。他不但相信遙控法術(shù)、動物磁力和目光的神奇力量，而且他本人還擁有實施秘術(shù)所需要的工具。　　與包諾麥“眼見為實”的實證主義態(tài)度相反，勒諾瓦醫(yī)生認為，人由于其感知力的有限，無法看到事物的本來面目，所以永遠是自己幻覺的受害者，在看得見的現(xiàn)象的背后存在著看不見的東西。勒諾瓦和克萊爾都相信一個超自然世界的存在，從這一點而言，他們站在同一個陣營，他們的共同敵人是唯物質(zhì)論的代表包諾麥。但是，他們各自所代表的超自然傾向卻是相互對立的。維里耶似乎不愿意表明自己的態(tài)度偏向哪一方。對他來說，重要的是實證主義與唯靈論之間的對立。 　　……

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