季羨林談文化

內(nèi)容概要

　　《季羨林談文化》收錄了季羨林先生有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的文章。
　　說在中國傳統(tǒng)文化的寶庫中，中國傳統(tǒng)道德是最重要的一部分內(nèi)容，這話完全正確。因為從世界各國來看，像中國這樣幾千年如一日重視倫理道德的還沒有第二個國家。什么叫中國傳統(tǒng)道德？或者說中國傳統(tǒng)道德有哪些內(nèi)容呢？這個問題很復(fù)雜，每個人的回答都可能不一樣。
　　《季羨林談文化》從中國傳統(tǒng)文化、東西文化碰撞、文化漫談、中華民族精神、大師真情建言?個角度為我們再現(xiàn)了一代大師的思想足跡，再次領(lǐng)略到大師的風采。

作者簡介

　　季羨林，著名的古文字學家、歷史學家、東方學家、思想家、翻譯家、佛學家、作家。他精通12國語言。曾任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社會科學院南亞研究所所長。1911年8月6日出生于山東省清平縣(現(xiàn)并入臨清市)康莊鎮(zhèn)，2009年7月11日病逝于北京。
　　他博古通今，被稱為“學界泰斗”。
　　1930年考入清華大學西洋文學系。1935年考取清華大學與德國的交換研究生，赴德國人哥廷根大學學習梵文、巴利文和吐火羅文等。1941年獲哲學博士學位。
　　1946年回國，任北京大學教授兼東方語言文學系主任。1956年當選為中國科學院哲學社會科學部委員。1978年任北京大學副校長、中國社會科學院與北京大學合辦的南亞研究所所長等職。他先后擔任中國外國文學學會會長、中國南亞學會會長、中國民族古文字學會名譽會長、中國語言學會會長、中國外語教學研究會會長、中國高等教育學會副會長和中國敦煌吐魯番學會會長等。著作已經(jīng)匯編成《季羨林文集》，共有24卷，內(nèi)容包括印度古代語言、中印文化關(guān)系、印度歷史與文化、中國文化和東方文化、佛教、比較文學與民間文學、糖史、吐火羅文、散文、序跋以及梵文與其他語種文學作品的翻譯。
　　季羨林創(chuàng)建東方語文系，開拓了中國東方學學術(shù)園地。在佛典語言、中印文化關(guān)系史、佛教史、印度史、印度文學和比較文學等領(lǐng)域，創(chuàng)獲良多、著作等身，成為享譽海內(nèi)外的東方學大師。

書籍目錄

中國傳統(tǒng)文化
　略說中國傳統(tǒng)文化及其特點
　中國文化的內(nèi)涵
　“天人合一”新解
　關(guān)于“天人合一”思想的再思考
　從宏觀上看中國文化
　傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化
　論書院
東西文化碰撞
　21世紀：東方文化的時代
　東方文化
　談東方文學
　談西學東傳
　東學西漸與“東化”
文化漫談
　談中國的“學統(tǒng)”
　談中國書法
　談佛論道
　漫談皇帝
　?于中國彌勒信仰的幾點感想
　中國姓氏文化
　中國楹聯(lián)
　東方風俗文化
　雅文化與俗文化
　精華與糟粕
　哲學的用處
　從哲學的高度來看中餐與西餐
　思想家與哲學家
　漢語與外語
　成語和典故
　作詩與參禪
　《論語》與《孫子兵法》
　漫談散文
　我和東坡詞
　漫談古書今譯
　談文學交流
中華民族精神
　談中國精神
　中國的民族性
　漫談倫理道德
　尊師重道
　談禮貌
　談孝
　中?知識分子的愛國傳統(tǒng)
大師真情建言
　用歷史的眼光看待一切問題
　真理愈辨愈明嗎
　研究中國文化應(yīng)該把宗教考慮進來
　多讀一點中外文學作品
　中國古史應(yīng)當重寫
　學術(shù)良心或?qū)W術(shù)道德
　把學術(shù)還給人民大眾
　我對未來教育的幾點希望
季羨林年譜

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：說在中國傳統(tǒng)文化的寶庫中，中國傳統(tǒng)道德是最重要的一部分內(nèi)容，這話完全正確。因為從世界各國來看，像中國這樣幾千年如一日重視倫理道德的還沒有第二個國家。什么叫中國傳統(tǒng)道德？或者說中國傳統(tǒng)道德有哪些內(nèi)容呢？這個問題很復(fù)雜，每個人的回答都可能不一樣。我講講自己的看法，我想這里面起碼應(yīng)包括這么幾部分內(nèi)容。第一，正如我的老師——清華大學陳寅恪教授曾經(jīng)說過的，《白虎通》當中的“三綱六紀”是中國文化的精華。什么叫“三綱”呢？就是君臣、父子、夫婦。他講的當然是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。這里邊有糟粕，如夫妻應(yīng)該是平等的，怎么男人成了女人的綱了呢？這個我們先不講它。“六紀”，一是諸父，就是父親的兄弟姊妹；二是兄弟；三是族人；四是諸舅，就是母親家的人；五是師長；六是朋友。他說，這“三綱六紀”是中國文化的中心，我看他的話很有道理。因為人類自有社會以來，必然要有一種規(guī)則來維系，不然的話社會就會亂七八糟。現(xiàn)在馬路上為什么要有交通警？為什么要有紅綠燈？這就是一種規(guī)則，一種規(guī)章制度，要求大家都來遵守，這樣社會生活才能進行。要是沒有這些規(guī)則，社會生活就不能進行?！栋谆⑼ā返摹叭V六紀”，把當時社會所有的人際關(guān)系都規(guī)定了。第二，我們的文化還有一個提法，是我們的特點，就是“格、致、正、誠、修、齊、治、平”。意思就是格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下八個步驟。先從自己開始格物，就是了解事物，了解以后致知，把規(guī)律找出來，正心、誠意就不用講了，修身就是修自己，然后齊家，把家治好，然后再治國，治國以后是平天下，就是從個人內(nèi)心一直到天下。那么，什么叫國，什么叫天下呢？在周代來講，像齊國、燕國、鄭國等國是國，天下則指整個周代的中國?，F(xiàn)在像中國、日本叫國，天下就是世界。個人要從內(nèi)心出發(fā)，正心、誠意，一直推到治國、平天下。這套系統(tǒng)的步驟，屬于倫理道德范疇，也屬于政治范疇，是其他任何國家所沒有的。第三，“禮義廉恥，國之四維”。就是說，禮義廉恥是國家的四個支柱。除了這個提法外，古人還提出了“孝悌忠信，禮義廉恥”等說法，意思都差不多。上述三個方面是古代倫理道德最先最主要的內(nèi)容。懂得了這三個方面的內(nèi)容，大體就了解了中國倫理道德最基本的內(nèi)容。我們的道德倫理又全面又有體系，其他的內(nèi)容當然就多了，需要寫一部中國倫理學史來闡述。中國傳統(tǒng)道德是中國傳統(tǒng)文化當中最精華的內(nèi)容，它在世界人類文明遺產(chǎn)中的特殊性非常之明顯。為什么這么說呢？因為世界上任何國家，從古希臘一直到古印度，盡管每個國家都有自己的道德規(guī)范，每個民族都有自己的道德規(guī)范，可是內(nèi)容這么全面、年代這么久遠、涉及面這么廣泛的道德規(guī)范，在全世界來看，中國是唯一的?，F(xiàn)在中國周圍這些國家，像日本、韓國、越南等，有一個名詞叫漢文化圈，屬于漢文化圈的國家基本上都受我國的影響。我們一向講中國是四大文明古國之一。現(xiàn)在我們的考古發(fā)現(xiàn)越多，就越證明我們的歷史長久。隨著考古學的不斷進步，我估計將來考古發(fā)現(xiàn)不但有夏、有禹，一定還會有更古的堯、舜，還要往上發(fā)展。總而言之。我的看法是考古發(fā)現(xiàn)越多，我們的歷史越長。這是從形成的歷史時間看。那么從具體內(nèi)容上看，我們民族的特點就更明顯了。比如“孝”這個概念，“三綱五?！崩锩娑加?。除了中國以外，全世界各國都沒有這么具體。何以證之呢？可以看一看歐洲現(xiàn)在社會的情況跟我們作比較。當然現(xiàn)在青年人也不像以前那樣愚忠愚孝，“割肉療母”我們也不提倡?？墒蔷湍醚矍皝碇v，我們中國的青年人還比世界各國的要孝得多，雖然程度不如以前了。我是研究語言的，有件事很有意思：把“孝”這個詞翻譯為英語，用一個詞翻譯不出來，得用兩個詞。什么原因呢？因為雖然不能說外國沒有孝，但是孝并非作為一個很重要的概念，所以譯過去就得用兩個詞。英文里面兩個什么詞呢？就是兒女的“虔誠”與“尊敬”，而在中文中光一個“孝”就夠了。這就說明“孝”這個詞有中國的特點。

媒體關(guān)注與評論

我認為，從世界文化的發(fā)展趨向看，中國文化包括中國道德的精華，在二十一世紀的將來，會在人類精神文明的發(fā)展中，發(fā)揮更重要的作用。這是我所期望的?！　　玖w林中國傳統(tǒng)道德是中國傳統(tǒng)文化當中最精華的內(nèi)容，它在世界人類文明遺產(chǎn)中的特殊性非常之明顯。為什么這么說呢？因為世界上任何國家，從古希臘一直到古印度，盡管每個國家都有自己的道德規(guī)范，每個民族都有自己的道德規(guī)范，可是內(nèi)容這么全面、年代這么久遠、涉及面這么廣泛的道德規(guī)范，在全世界來看，中國是唯一的。現(xiàn)在中國周圍這些國家，像日本、韓國、越南等，有一個名詞叫漢文化圈，屬于漢文化圈的國家基本上都受我國的影響?！　　玖w林

編輯推薦

《季羨林談文化》：中華文化復(fù)興方陣。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    季羨林談文化 PDF格式下載

---