“妙悟”音樂(lè)心與境

內(nèi)容概要

　　《妙語(yǔ)音樂(lè)心與境》是作者（孫麗娟）在20多年教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)音樂(lè)與自然、社會(huì)、人的關(guān)系進(jìn)行深入細(xì)致的考察和思索的結(jié)晶。
　　《妙語(yǔ)音樂(lè)心與境》由上、下兩篇共10章組成，以師生課堂討論的形式，從一個(gè)嶄新的角度探討音樂(lè)的起源、音樂(lè)與自然的關(guān)系、音樂(lè)與社會(huì)的關(guān)系，以及音樂(lè)與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與自然的溝通性、音樂(lè)與人內(nèi)心世界的溝通性及人對(duì)音樂(lè)的自然感悟性，進(jìn)而結(jié)合案例探討了音樂(lè)治療和音樂(lè)心理調(diào)適等方面的內(nèi)容，從而使人體會(huì)到音樂(lè)對(duì)善良人性的自然激發(fā)作用，提高人們對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)意識(shí)。

書籍目錄

序言
上 篇
　第一章 音樂(lè)的起源
　　第一節(jié) 音樂(lè)起源于模仿說(shuō)
　　第二節(jié) 音樂(lè)起源于巫術(shù)說(shuō)
　　第三節(jié) 音樂(lè)起源于情感表現(xiàn)說(shuō)
　　第四節(jié) 音樂(lè)起源于游戲說(shuō)
　　第五節(jié) 音樂(lè)起源于勞動(dòng)說(shuō)
　第二章 音樂(lè)與自然
　　第一節(jié) 音樂(lè)發(fā)聲體與自然的聯(lián)系
　　第二節(jié) 山水母題音樂(lè)
　　第三節(jié) 花木、禽鳥母題音樂(lè)
　　第四節(jié) 詠月母題音樂(lè)
　第三章 音樂(lè)與人
　　第一節(jié) 音樂(lè)的生命性
　　第二節(jié) 音樂(lè)的溝通性
　　第三節(jié) 音樂(lè)的社會(huì)性
　第四章 人類本身固有的音樂(lè)性
　　第一節(jié) 人類本能的音樂(lè)記憶
　　第二節(jié) “音樂(lè)兒童”現(xiàn)象
　　第三節(jié) 人類本能對(duì)音樂(lè)的感悟能力
　第五章 情感母題音樂(lè)
　　第一節(jié) 母性母題音樂(lè)
　　第二節(jié) 愛情母題音樂(lè)
　　第三節(jié) 離別、思念母題音樂(lè)
　　第四節(jié) 哀怨母題音樂(lè)
　第六章 宗教母題音樂(lè)
　　第一節(jié) 祭天祭祖音樂(lè)
　　第二節(jié) 道教音樂(lè)
　　第三節(jié) 佛教音樂(lè)
　第七章 慕仙、隱逸母題音樂(lè)
　　第一節(jié) 慕仙、隱逸思想
　　第二節(jié) 隱逸詩(shī)文
　　第三節(jié) 慕仙、隱逸音樂(lè)
　第八章 祖國(guó)母題音樂(lè)
　　第一節(jié) 中國(guó)近代祖國(guó)母題音樂(lè)
　　第二節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代祖國(guó)母題音樂(lè)
下 篇
　第九章 音樂(lè)治療簡(jiǎn)介
　　第一節(jié) 古代“音樂(lè)、醫(yī)療合一”現(xiàn)象
　　第二節(jié) 近、現(xiàn)代音樂(lè)治療
　　第三節(jié) 音樂(lè)與情感、情緒的關(guān)系
　　第四節(jié) 音樂(lè)治療的基本模式
　　第五節(jié) 音樂(lè)治療基本技術(shù)與應(yīng)用
　　第六節(jié) 音樂(lè)治療的應(yīng)用范圍
　第十章 音樂(lè)與心理調(diào)適
　　第一節(jié) 音樂(lè)調(diào)適心理壓力
　　第二節(jié) 音樂(lè)調(diào)整親情關(guān)系
　　第三節(jié) 音樂(lè)引領(lǐng)你認(rèn)識(shí)愛情
　　第四節(jié) 音樂(lè)調(diào)適人際關(guān)系
　　主要參考文獻(xiàn)
　　后記

章節(jié)摘錄

　　第一章音樂(lè)的起源　　學(xué)生：老師，我特別喜歡音樂(lè)，但是，我對(duì)音樂(lè)知識(shí)的了解很少，我應(yīng)該怎樣系統(tǒng)地學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)呢？　　老師：那我問(wèn)你，為什么學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)？是想從事音樂(lè)方面的工作，以音樂(lè)為生存的手段呢，還是把音樂(lè)作為一種愛好、修養(yǎng)呢？　　學(xué)生：老師，我是學(xué)習(xí)通信專業(yè)的，學(xué)習(xí)音樂(lè)是因?yàn)槲蚁矚g音樂(lè)。　　老師：如果是這樣的情況，首先我要糾正一個(gè)觀念。對(duì)一般的人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)音樂(lè)不是以掌握知識(shí)為目的的，音樂(lè)是用來(lái)感受自然、感受生命的。你可以想象，音樂(lè)也是生命體系的一個(gè)重要的組成部分；你還可以想象，音樂(lè)就是這個(gè)生命體系中的一個(gè)鏈條，一邊連接自然，一邊連接人類。它是人與自然、人與靈魂溝通的媒介?！　W(xué)生：老師，這怎樣理解呢？　　老師：我們先從音樂(lè)的源頭說(shuō)起。關(guān)于音樂(lè)的起源古今中外說(shuō)法很多，比較典型的說(shuō)法有以下幾種。　　第一節(jié)音樂(lè)起源于模仿說(shuō)　　模仿說(shuō)是古希臘哲學(xué)家德謨克利特最早提出的觀點(diǎn)，柏拉圖和亞里士多德也持這種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，模仿是人的本能，藝術(shù)起源于對(duì)自然的模仿。德謨克利特說(shuō)：“在許多重要的問(wèn)題上，我們是模仿禽獸，做禽獸的小學(xué)生。從蜘蛛那里我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)；從燕子那里學(xué)會(huì)了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥那里學(xué)會(huì)了唱歌。”①亞里士多德認(rèn)為：“一般說(shuō)來(lái)，詩(shī)的起源模仿有兩種原因，都是出于人的天性。人從孩提時(shí)候起就有模仿的本能（人和禽獸的區(qū)別之一，就在于人善于模仿，人類最初的知識(shí)也是從模仿得來(lái)的），人對(duì)模仿的作品總是感到快感。實(shí)驗(yàn)證明了這樣一點(diǎn)：事物本身看上去盡管讓我們產(chǎn)生痛感，但惟妙惟肖的圖像看上去卻能引起我們的快感，例如尸首或最可鄙的動(dòng)物形象..我們看見那些圖像之所以感到快感，就是因?yàn)槲覀円幻嬖诳?，一面在求知，斷定每一事物是某一事?.假如我們從來(lái)沒(méi)有見過(guò)所模仿的對(duì)象，那么我們的快感就不是由于模仿的作品，而是由于技巧或著色或類似的原因..音調(diào)感或節(jié)奏感（至于‘韻文’則顯然是節(jié)奏的段落）也是出于我們的天性，起初那些天生最富于這種資質(zhì)的人，使它一步步發(fā)展，后來(lái)就臨時(shí)脫口而出做出了詩(shī)歌?！雹佟　　秴问洗呵?？古樂(lè)篇》：“帝堯立，乃命質(zhì)為樂(lè)。質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋置缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。瞽叟乃拌五弦之瑟，以作為十五弦之瑟。命之曰《大章》，以祭上帝?！蹦７抡f(shuō)認(rèn)為自然是音樂(lè)起源的客觀基礎(chǔ)，隱含著“太一”理論和對(duì)人由動(dòng)物發(fā)展而來(lái)的心理機(jī)能的認(rèn)識(shí)，具有樸素的唯物主義思想。的確，任何藝術(shù)作品――包括最離奇的浪漫主義想象，其最終的基礎(chǔ)都來(lái)自于自然，來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活。也正因?yàn)槿绱耍@種古老的音樂(lè)起源說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?！　〉诙?jié)音樂(lè)起源于巫術(shù)說(shuō)　　巫術(shù)說(shuō)是19世紀(jì)末在西方興起的理論。其代表人物是著名的英國(guó)人類學(xué)家愛德華？泰勒和詹姆斯？喬治？弗雷澤。法國(guó)音樂(lè)學(xué)家孔百流和我國(guó)近代學(xué)者王國(guó)維也主張此學(xué)說(shuō)?！　∥仔g(shù)說(shuō)認(rèn)為，原始藝術(shù)（包括音樂(lè)）起源于原始人巫術(shù)意識(shí)的外在表現(xiàn)，巫術(shù)的目的是一切藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的終極目標(biāo)?！　∷^的巫術(shù)，即人們利用虛幻的超自然的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)某種愿望的法術(shù)，它產(chǎn)生于人類的早期。泰勒《原始文化》一書描述：“野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)實(shí)憑空加上無(wú)所不在的人格化的神靈的任性作用..古代的野蠻人讓這些幻象來(lái)塞滿自己的住宅、周圍的環(huán)境、廣大的地面和天空?！雹诙袊?guó)古書《周禮？春宮？大宗伯》描述說(shuō)：“以禮樂(lè)和天地之化、百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬(wàn)民，以致百物?！薄洞笏緲?lè)》曰：“以六律、六同、五聲、八音、六舞，大合樂(lè)以致鬼神示..凡六樂(lè)者，一變而致羽物及川澤之示，再變而致嬴物及山林之示，三變而致鱗物及丘陵之示，四變而致毛物及墳衍之示，五變而致介物及土示，六變而致象物及天神?！蓖瑫r(shí)，大量的出土文物也證實(shí)，巫術(shù)觀念及巫術(shù)活動(dòng)充滿了原始人的整個(gè)生產(chǎn)生活領(lǐng)域。所以，巫術(shù)說(shuō)成為許多學(xué)者研究音樂(lè)起源的理論依據(jù)?！　〉谌?jié)音樂(lè)起源于情感表現(xiàn)說(shuō)　　情感表現(xiàn)說(shuō)認(rèn)為，音樂(lè)起源于人的情感表現(xiàn)需要。當(dāng)人的情感通過(guò)聲音、語(yǔ)言、形體等物質(zhì)載體表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，就產(chǎn)生了音樂(lè)、文學(xué)、舞蹈等藝術(shù)形式。我國(guó)古老音樂(lè)典籍《樂(lè)記》開篇便說(shuō)道：“凡音之起，由人心生也；人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！庇值溃骸罢f(shuō)（悅，情感激動(dòng)）之，故言之；言之不足，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！蓖瑫r(shí)，《樂(lè)記》還描述了音樂(lè)能以它不同的聲音表達(dá)出六種心情：哀心、樂(lè)心、喜心、怒心、敬心、愛心。　　在西方，古希臘時(shí)期的亞里士多德就把音樂(lè)與人的情感生活聯(lián)系在一起，認(rèn)為音樂(lè)能反映出人的不同心情狀態(tài)，如果敢、憤怒、快樂(lè)、溫和等。在西方美學(xué)史上，情感論的代表人物當(dāng)數(shù)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾。他在《美學(xué)》中不斷強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的內(nèi)容是情感的表現(xiàn)，并進(jìn)一步闡述說(shuō)：“在這個(gè)領(lǐng)域里音樂(lè)能擴(kuò)充到表現(xiàn)一切各不相同的特殊情感，靈魂中一切深淺程度不同的歡樂(lè)、喜悅、諧趣、輕浮、任性和興高采烈，一切深淺程度不同的焦躁、煩惱、憂愁、哀傷、痛苦和惆悵等，乃至敬畏、崇拜和愛之類情緒都屬于音樂(lè)所表現(xiàn)的特殊領(lǐng)域?！雹僭谖覈?guó)當(dāng)代音樂(lè)美學(xué)中許多學(xué)者也主張音樂(lè)是一種表現(xiàn)情感的藝術(shù)。趙宋光在《論音樂(lè)的形象性》一文中說(shuō)：“音樂(lè)則是重表情的，主要是通過(guò)表達(dá)情感來(lái)使人聯(lián)想起那曾引起類似情感反映的許多對(duì)象和情景，而以摹擬因素為輔助?！雹谟跐?rùn)洋在《對(duì)一種自律論音樂(lè)美學(xué)的剖析》一文中說(shuō)：“漢斯立克不承認(rèn)音樂(lè)可以表現(xiàn)感情，否定音樂(lè)的情感內(nèi)容，而我們不僅認(rèn)為音樂(lè)能夠表現(xiàn)感情，而且認(rèn)為音樂(lè)的內(nèi)容主要是情感內(nèi)容?！雹廴绱酥T多學(xué)者主張音樂(lè)情感理論，均源自于音樂(lè)情感表現(xiàn)說(shuō)。　　第四節(jié)音樂(lè)起源于游戲說(shuō)　　德國(guó)哲學(xué)家康德最早提出游戲說(shuō)，把藝術(shù)看成是一種快樂(lè)、自由，沒(méi)有直接功利目的的游戲活動(dòng)。而后，德國(guó)文學(xué)家席勒和英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓塞系統(tǒng)地闡述了這一理論，因此，游戲說(shuō)也稱“席勒斯賓塞理論”?！　∠照J(rèn)為，模仿說(shuō)不能完全解釋藝術(shù)產(chǎn)生的動(dòng)力，而游戲說(shuō)則揭示了模仿背后的真正動(dòng)力。他強(qiáng)調(diào)，源于人的物質(zhì)層面的情感沖動(dòng)和源于人的精神層面的情感沖動(dòng)并不完善，同時(shí)受到自然要求和理性要求的制約，人在這兩種沖動(dòng)中是不自由的。在兩種沖動(dòng)之間有一個(gè)集合體，這就是游戲沖動(dòng)。人們?cè)谟螒虻臎_動(dòng)中擺脫了現(xiàn)實(shí)生活中的種種束縛，得到了真正的自由和審美的愉悅。這才是藝術(shù)起源的真正動(dòng)力。英國(guó)學(xué)者斯賓塞從生理學(xué)的角度對(duì)生命過(guò)剩精力的產(chǎn)生作了解釋：高級(jí)動(dòng)物的營(yíng)養(yǎng)物較之低級(jí)動(dòng)物更加豐富，因此，人類在維持和延續(xù)生命之外，還有很多過(guò)剩精力，這種過(guò)剩精力的宣泄激發(fā)了游戲和藝術(shù)這種非功利性的生命活動(dòng)的產(chǎn)生?！　〉谖骞?jié)音樂(lè)起源于勞動(dòng)說(shuō)　　勞動(dòng)說(shuō)古已有之，而真正的論證是從普列漢諾夫開始的，理論依據(jù)是馬克思、恩格斯的基礎(chǔ)理論。勞動(dòng)說(shuō)的主要觀點(diǎn)是：　　首先，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，創(chuàng)造了人類社會(huì)，創(chuàng)造了人賴以進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)：完善的大腦、靈巧的雙手、敏銳的感官、語(yǔ)言及其他藝術(shù)體裁與工具，為原始藝術(shù)的產(chǎn)生創(chuàng)造了必要的前提條件。　　其次，勞動(dòng)是原始人社會(huì)實(shí)踐的重要內(nèi)容，勞動(dòng)中出現(xiàn)的協(xié)同、交流、鼓　　舞、歡慶等需要是原始藝術(shù)生產(chǎn)的直接動(dòng)機(jī)?！　≡俅?，原始藝術(shù)的內(nèi)容形式與原始人的勞動(dòng)生活直接相關(guān)。原始音樂(lè)詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的表現(xiàn)形式直接說(shuō)明了音樂(lè)與原始人勞動(dòng)生活的關(guān)聯(lián)，原始人對(duì)美的規(guī)律的認(rèn)識(shí)、運(yùn)用和把握，也主要是在生產(chǎn)勞動(dòng)中逐步實(shí)現(xiàn)的。　　學(xué)生：關(guān)于音樂(lè)的起源有這么多的觀點(diǎn)，我們應(yīng)該怎樣看待呢？　　老師：面對(duì)諸多種觀點(diǎn)，我們需要學(xué)會(huì)從多元的角度去認(rèn)識(shí)問(wèn)題。在不同的時(shí)間和空間里人們對(duì)事物的理解是不同的，各種觀點(diǎn)站在不同的角度持有自己的理論依據(jù)，仁者見仁，智者見智?！　W(xué)生：老師，我能理解這個(gè)看法。例如，我的家就在長(zhǎng)江邊上，我從小就聽著勞動(dòng)號(hào)子長(zhǎng)大，特別是船工號(hào)子，真的讓人感到震撼。所以，我對(duì)音樂(lè)起源于勞動(dòng)深信不疑。當(dāng)然，我覺(jué)得音樂(lè)模仿自然也有道理。老師，您個(gè)人怎樣看待這個(gè)問(wèn)題呢？　　老師：從我個(gè)人的觀點(diǎn)來(lái)看，我非常贊同中國(guó)古人的“太一”說(shuō)法?！　　秴问洗呵?？仲夏紀(jì)？大樂(lè)篇》云：“音樂(lè)之所由來(lái)者，遠(yuǎn)矣。生于度量，本于太一，太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)，陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章..形體有處，莫不有聲，聲出于和，和出于適，和適先王定樂(lè)，由此而生?！薄　∵@里所說(shuō)的“度量”就是樂(lè)曲中音與音之間的距離，也就是音高關(guān)系。這些音高必須是合乎一定的數(shù)學(xué)及物理要求的“樂(lè)音”。而這些音之所以存在不同的音高，是因?yàn)榘l(fā)生體的長(zhǎng)短、粗細(xì)和密度各不相同。物體震動(dòng)發(fā)出的聲音是有一定規(guī)律性的，其頻率符合物理數(shù)學(xué)的要求，也就是說(shuō)，一定高度的樂(lè)音產(chǎn)生于發(fā)生體一定的度量。這種說(shuō)法的本身就是從自然科學(xué)的角度來(lái)闡述音樂(lè)的來(lái)源，因?yàn)椤皹?lè)音”的產(chǎn)生和存在依賴于一定的數(shù)理關(guān)系?！　　疤弧痹从凇兑捉?jīng)》，也就是“太極”，也可以說(shuō)是老子的“道”，是指宇宙萬(wàn)物的本原?！　　秴问洗呵?？仲夏紀(jì)？大樂(lè)篇》云：“道也者，視之不見，聽之不聞，不可為狀。有知不見之見，不聞之聞，無(wú)狀之狀者，則幾于知之矣。道也者，至精也，不可為形，不可為名，強(qiáng)為之，謂之‘太一’?！薄　∫馑际钦f(shuō)：“道”是看不到、聽不見、沒(méi)有形態(tài)的，如果有人理解這看不到、聽不到和沒(méi)有形態(tài)的（事物），那他就差不多明白“道”了。“道”是至高無(wú)上的，無(wú)法表白其儀態(tài)，無(wú)法為其命名，如果一定要這么做，那就稱它為“太一”吧。既然“道”是指宇宙萬(wàn)物的本原，而“太一”指“道”，音樂(lè)本于“太一”，也可以說(shuō)音樂(lè)源于宇宙萬(wàn)物的本原“道”。　　“陰陽(yáng)變化”來(lái)自于《易經(jīng)》的說(shuō)法。陰陽(yáng)之說(shuō)的根本含義是把世間萬(wàn)物劃為陰陽(yáng)兩性，把陰陽(yáng)變化看成是宇宙的根本規(guī)律。而對(duì)“一上一下”我們可以這樣理解：由于陰陽(yáng)兩種物體的運(yùn)動(dòng)，兩種相對(duì)立的物體性質(zhì)“一上一下”相互作用，發(fā)生震蕩，借空氣傳遞，發(fā)出聲音。例如，氣息撫摸人的聲帶而發(fā)出美妙的歌聲，雙手撥動(dòng)琴弦發(fā)出悠揚(yáng)的樂(lè)聲，等等。在《易經(jīng)》里的說(shuō)法是靜者為陰，動(dòng)者為陽(yáng)。陰陽(yáng)互動(dòng)，把這些高低長(zhǎng)短不同的音組合起來(lái)就是優(yōu)美的樂(lè)章?！　∑渌挠^點(diǎn)或許都從不同的角度闡述了音樂(lè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)或外部聯(lián)系，但沒(méi)有全面地反映出音樂(lè)的本體生命性?！　　兑捉?jīng)》是我國(guó)古老的經(jīng)典，也是人類文化寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠，它的字里行間蘊(yùn)藏著豐富而深刻的哲理。由于《易經(jīng)》采用隱語(yǔ)，《系辭》說(shuō)“書不盡言，言不盡意”，所以，讀書者必須言外求意而悟。當(dāng)然，關(guān)于音樂(lè)本于“太一”的說(shuō)法也只能慢慢地“悟”了?！　∥覀兿葟奈镔|(zhì)的角度去感悟音樂(lè)“心”與“境”的關(guān)系。也就是說(shuō)，先從音樂(lè)的音響中去領(lǐng)悟自然環(huán)境和人的心理環(huán)境的關(guān)系；然后，再?gòu)摹按笠粝Ｂ暋钡睦砟钪腥ジ形蛞魳?lè)，感悟無(wú)形世界的存在，感悟靈魂，領(lǐng)悟人性?！　〉诙乱魳?lè)與自然　　我們先來(lái)感悟一下中國(guó)古人對(duì)音樂(lè)的論述?！　　稑?lè)記？樂(lè)本篇》中說(shuō)：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故，其哀心感者，其聲焦以殺；其樂(lè)心感者，其聲？（chǎn）以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感于物而后動(dòng)?！薄　∵@段話的意思是說(shuō)，音樂(lè)的產(chǎn)生，是由人的內(nèi)心生發(fā)出的。人心的活動(dòng)，是由外界事物引起的。對(duì)外界事物有所感受，就用聲音表現(xiàn)出來(lái)。各種聲音互相應(yīng)和，演化為一定的組織形態(tài)，就稱為音。把這些聲音用樂(lè)音（人聲、樂(lè)器）演奏、唱起來(lái)，再配合舞蹈就是“樂(lè)”了?！　?lè)，是從音產(chǎn)生的，它根據(jù)內(nèi)心對(duì)于客觀事物的感受而發(fā)。因此，為悲哀的情感所激發(fā)，發(fā)出的聲音就憂傷而急促；為安樂(lè)的情感所激發(fā)，發(fā)出的聲音就舒展而緩和；為喜悅的情感所激發(fā)，發(fā)出的聲音就開朗而自信；為憤怒的情感所激發(fā)，發(fā)出的聲音就粗暴而嚴(yán)厲；為崇敬的情感所激發(fā)，出發(fā)的聲音就正直而莊嚴(yán)；為慈愛的情感所激發(fā)，發(fā)出的聲音就和藹而柔美。這六種聲音并不是人的天然本性，而是人的內(nèi)心有感于客觀事物而發(fā)出的?！　∮幸粋€(gè)美麗的童話故事是這樣隱喻音樂(lè)與自然關(guān)系的?！　　?/pre>








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