詮釋與定向

內(nèi)容概要

該書是關(guān)于中國哲學(xué)詮釋傳統(tǒng)和中國哲學(xué)研究方法的研究性專著，分為四編十一章：第一章，注釋、詮釋，還是創(chuàng)構(gòu)？第二章， “六經(jīng)注我”還是“我注六經(jīng)”？第三章，“以中釋中”還是“以西釋中”？第四章，王弼與郭象；第五章，莊子到郭象；第六章，從《論語》到理學(xué)；第七章，《老子》之雌性比喻的詮釋問題；第八章，以《老子》之自然的詮釋為例；第九章，道家式責(zé)任感與人際和諧；第十章，從老子理論看生態(tài)平衡；第十一章，人文自然與人類和諧?！　∽髡邉⑿Ω?，現(xiàn)任香港中文大學(xué)哲學(xué)系教授、中國哲學(xué)與文化研究中心主任。

作者簡介

劉笑敢，香港中文大學(xué)哲學(xué)系教授、研究部主任、中國哲學(xué)與文化研究中心主任。代表作有《老子 古今——五種對勘與析評引論》、《莊子哲學(xué)及其演變》、《老子——年代新考及思想新詮》、《兩極化與分寸感——近代中國精英思潮的病態(tài)心理分析》、《兩種自由的追求——莊子與沙特》、《詮釋與定向——中國哲學(xué)研究方法之探究》，主編《中國哲學(xué)與文化》集刊、《儒釋道之哲學(xué)對話》，合編Taoism andEcology（道家與生態(tài)），多種淪著被譯為英文、韓文、日文。

書籍目錄

內(nèi)容提要說明與致謝引論：中國哲學(xué)之身份與詮釋學(xué)理論  一、中國哲學(xué)的三種身份  二、全面理解詮釋學(xué)理論前編 縱橫反思　引言　第一章 傳統(tǒng)篇——注釋、詮釋，還是創(chuàng)構(gòu)？    一、中國哲學(xué)發(fā)展的詮釋傳統(tǒng)    二、注釋的形式與思想的創(chuàng)造    三、哲學(xué)詮釋傳統(tǒng)在哲學(xué)史上的地位    四、哲學(xué)詮釋傳統(tǒng)的成因、意義與局限　第二章 古今篇——“六經(jīng)注我”還是“我注六經(jīng)”？    一、“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”之歷史考察    二、“六經(jīng)注我”、“我注六經(jīng)”與兩種定向    三、兩種定向區(qū)分之必要與可能    四、詮釋學(xué)理論與學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性　第三章 中西篇——“以中釋中”還是“以西釋中”？    一、反向格義與中國哲學(xué)研究的方法    二、困難舉例之一：物質(zhì)與精神的判斷    三、困難舉例之二：實(shí)然與應(yīng)然的關(guān)照    四、面對困難的思考與探索中編 定向古征　引言　第四章 定向篇——內(nèi)在定向與外化實(shí)例：王弼與郭象    一、進(jìn)入“實(shí)驗(yàn)室條件”    二、文本性定向的外化代表：王弼《老子注》    三、表現(xiàn)性定向的外化代表：郭象《莊子注》    四、關(guān)于不同定向的解說　第五章 逆向篇——兩種逍遙與兩種自由：從莊子到郭象    一、莊子之超越現(xiàn)實(shí)的逍遙    二、郭象之滿足現(xiàn)實(shí)的逍遙    三、對于逆向詮釋的兩種評價(jià)    四、郭象之詮釋學(xué)方法初探　第六章 徘徊篇——在兩種定向之間：從《論語》到理學(xué)    一、跨文本詮釋    二、融貫性詮釋    三、兩種定向，兩種標(biāo)準(zhǔn)    四、朱熹的努力與啟示后編 定向今例  引言  第七章 文本篇——《老子》之雌性比喻的詮釋問題    一、相關(guān)文獻(xiàn)解讀    二、雌性比喻的意義詮釋    三、雌柔原則的現(xiàn)代啟示    四、相關(guān)的詮釋學(xué)討論  第八章 接轉(zhuǎn)篇——以《老子》之自然的詮釋為例    一、“人文自然”的提出    二、“人文自然”的三個(gè)層次    三、人文自然與現(xiàn)代社會(huì)    四、兩種定向之銜接和轉(zhuǎn)化  第九章 發(fā)微篇——道家式責(zé)任感與人際和諧    一、馬斯洛的啟示    二、道家式責(zé)任感的根據(jù)與內(nèi)容    三、道家式責(zé)任感的特點(diǎn)    四、道家式責(zé)任感與人性假設(shè)續(xù)編 現(xiàn)實(shí)取向　　引言　　第十章 分析篇——從老子理論看生態(tài)平衡　第十一章 拓展篇——人文自然與人類和諧　　　附錄：關(guān)于“反向格義”之討論的回應(yīng)與思索引用書目人名及常用書名索引概念術(shù)語索引圖表目錄

章節(jié)摘錄

　　第一章　傳統(tǒng)篇——注釋、詮釋，還是創(chuàng)構(gòu)？　　解題：本書關(guān)切的是中國哲學(xué)作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)科的方法、目標(biāo)和未來的趨向問題。然而，對這樣一個(gè)“當(dāng)下”的問題卻不能離開對歷史和傳統(tǒng)的深入考察和分析，因?yàn)椤爱?dāng)下”的問題是從歷史延續(xù)而來的，同時(shí)西方的各種哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)理論也沖擊著，并且充實(shí)著古代傳統(tǒng)在現(xiàn)代的更新和發(fā)展。那么，中國哲學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)形式在今天占有什么地位？它應(yīng)該占有什么地位？對經(jīng)典詮釋的傳統(tǒng)是否應(yīng)該有所突破？是否應(yīng)該有新的形式和理論來補(bǔ)充、修正和發(fā)展這種傳統(tǒng)？　 近一二十年來，來自于歐洲的詮釋學(xué)（hermeneutics）之風(fēng)將“詮釋”、“解釋”、“闡釋”、“解說”等等說法吹到了人文學(xué)科，特別是中國哲學(xué)和思想研究中的方方面面、角角落落，“詮釋”等說法成為使用頻率最高的術(shù)語，啟發(fā)著、刺激著、裝飾著各種文章和著作，以致有人斷言，詮釋學(xué)的方法就是中國哲學(xué)研究的根本方法。的確，伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)為中國古代哲學(xué)的發(fā)展形式，即借用注釋的文體或詮釋的論辯創(chuàng)造新的思想體系的傳統(tǒng)，提供了強(qiáng)有力的理論支持。　　……

編輯推薦

　　什么是中國哲學(xué)？古代及現(xiàn)代人如何研究和發(fā)展中中思想？《詮釋與定向：中國哲學(xué)研究方法之探究》揭示中國古代思想延續(xù)發(fā)展的突出特點(diǎn)是借用注釋或詮釋的形式建構(gòu)和表達(dá)自己的新思想，對這一傳統(tǒng)尚缺少認(rèn)真的反思和總結(jié)；近代研究的潮流是借用西方的各種理淪之框架、概念、視角、課題來審視、分析和評價(jià)占代之思想資料，對此做法之利弊得失亦缺少應(yīng)有的學(xué)術(shù)自覺和共共識?！　　对忈屌c定向：中國哲學(xué)研究方法之探究》以王弼、郭象、朱熹為例探究借用注釋和詮釋的體裁創(chuàng)構(gòu)新思想的成敗曲折，以《老子》思想的詮釋為例探討研究古代思想與發(fā)展現(xiàn)代理論之間相區(qū)別以及銜接和轉(zhuǎn)折的可能與方法。書中提出的兩種定向、兩種標(biāo)準(zhǔn)、跨文本詮釋、融慣性詮釋、兩種定向之接轉(zhuǎn)、人文自然、道家式責(zé)任感等新概念，值得關(guān)注、討論和發(fā)展。

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