浪漫愛(ài)情的心理

用戶評(píng)論 (總計(jì)18條)

•   愛(ài)情、或許是這世上最復(fù)雜的東西。在這年頭、有關(guān)愛(ài)情的著述著實(shí)琳瑯滿目，但90%都是**、是玷污、是濫竽充數(shù)。真正能撇開(kāi)性獵奇、桃色幻想、求愛(ài)手腕等世俗需要，來(lái)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⑸钊氲难芯窟@個(gè)——或許是世上最復(fù)雜奇妙的東西——的書(shū)真是屈指可數(shù)。這本小書(shū)是一份意外的驚喜，我從未讀過(guò)這么有深度的關(guān)于愛(ài)情的書(shū)。這絕對(duì)是一本其貌不揚(yáng)、卻值得耐心尋味的經(jīng)典~
•   愛(ài)情其實(shí)是自私的,所以要慎重,沒(méi)有多少愛(ài)情可以胡來(lái)
•   裝潢印刷很好！沒(méi)人說(shuō)得清楚愛(ài)，但需要學(xué)習(xí)與體驗(yàn)。
•   書(shū)質(zhì)量很好。內(nèi)容讓我感同身受。感性與理性并存
•   大師級(jí)的著作，富有啟發(fā)，語(yǔ)言優(yōu)美，非常喜歡。
•   也是朋友要得 他說(shuō)不錯(cuò) O(∩_∩)O~
•   布蘭登的《自尊的六大支柱》對(duì)我影響很大，這本研究愛(ài)情心理的書(shū)也不錯(cuò)。
•   深層分析愛(ài)情為何物的著作。
•   不錯(cuò)，書(shū)上很有價(jià)值。
•   讀來(lái)讓人更理解愛(ài)情是什么，對(duì)于愛(ài)思考的人還是本好書(shū)，值得收藏。
•   　　　　羅曼蒂克的理念常常站在歷史的對(duì)立面。這是因?yàn)?，首先，它是個(gè)人主義的，它過(guò)多地注重人與人的不同和個(gè)人選擇的重要性。而拋開(kāi)了人類是一個(gè)可以相互替代的集體這樣的觀點(diǎn)。其次，羅曼蒂克愛(ài)情還是自私的，這不只是指它的小氣和敏感，因?yàn)閺恼軐W(xué)意義上講，利己主義是指把自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人幸福作為生活的目標(biāo)，而羅曼蒂克的愛(ài)情的原動(dòng)力正是來(lái)自對(duì)個(gè)人幸福的強(qiáng)烈渴求。
  　　
  　　　　羅曼蒂克愛(ài)情的定義：男女之間在精神上、情感上以及性方面產(chǎn)生了強(qiáng)烈的依戀。它是一方對(duì)另一方高度認(rèn)可的反映。·
  　　
  　　　　我們承載著過(guò)去，既有財(cái)富，又有包袱。如果我們不了解歷史，不了解我們自身進(jìn)步的歷程，我們這些當(dāng)代人就不可能充分了解橫亙?cè)谖覀冃撵`里，并妨礙我們得到幸福的障礙物是什么。
  　　
  　　　　對(duì)于大多數(shù)人而言，缺乏感情的因素，其必然結(jié)果便是使性行為越來(lái)越趨向于隨意。
  　　
  　　　　集體意識(shí)，無(wú)論是古代的還是現(xiàn)代的，都認(rèn)為羅曼蒂克愛(ài)情對(duì)社會(huì)有害，也對(duì)部落即社會(huì)的安寧產(chǎn)生危害。
  　　
  　　　　性愛(ài)、愛(ài)情和婚姻是三個(gè)不同的概念，雖然有些時(shí)候它們有關(guān)連。性愛(ài)并不意味著愛(ài)情，但羅曼蒂克的愛(ài)情則包含了性愛(ài)；愛(ài)情不需要婚姻，而婚姻卻必須包含愛(ài)情。
  　　
  　　　　我們當(dāng)代對(duì)羅曼蒂克理解的3個(gè)原則：
  　　　　1）真正的愛(ài)情是建立在相互自由選擇上的，它不應(yīng)受家庭、社會(huì)和宗教的約束
  　　　　2）真正的愛(ài)情是建立在相互信任和傾慕的基礎(chǔ)上
  　　　　3）愛(ài)情不是打發(fā)無(wú)聊的東西，它對(duì)人的生活至關(guān)重要
  　　
  　　　　我們的生活掌握在我們自己手里，命運(yùn)是我們自己的選擇，而選擇本身就意味著我們的存在。
  　　
  　　　　作家們?cè)趯で蟊磉_(dá)生活愛(ài)情的意義的時(shí)候有些迷茫：他們有意無(wú)意地發(fā)現(xiàn)原有的道德觀不能解釋世事，不能付諸行動(dòng)，不能成功，不能成為人類追求幸福的座右銘。所以他們經(jīng)常用悲劇作為收?qǐng)觯蛘呤腔乇苊?。這種做法也使得他們自己的人生哲學(xué)存在著矛盾：他們有時(shí)視個(gè)人為英雄，但視生活為悲劇。他們無(wú)法將世事杜撰完滿，同樣也無(wú)法用傳統(tǒng)的宗教價(jià)值或是他們自己帶有反抗性的個(gè)人價(jià)值觀（這通常缺乏理性）來(lái)達(dá)到這樣的完滿。
  　　
  　　　　無(wú)論我們最終以什么方式尋求兩性關(guān)系的完滿，都不應(yīng)該以犧牲追求個(gè)人幸福的權(quán)利來(lái)達(dá)到這一目的。
  　　
  　　　　具備創(chuàng)造和革新能力的人，通常總是更能承受孤獨(dú)的境遇，即使把他們放逐，他們也不愿意隨波逐流。連未知的空間也不能像組織周?chē)四菢幼柚顾麄?。這是他們力量的源泉之一。我們稱之為“天才”，實(shí)質(zhì)上更多的是有勇氣、膽量，更多的是有魄力。
  　　
  　　　　我們最終只能是我們中的“這一個(gè)”，意識(shí)的孤島是決定我們孤獨(dú)的根源。
  　　
  　　　　人們生活悲劇性的反諷意味在于極力否認(rèn)孤獨(dú)，并以此否認(rèn)愛(ài)情。沒(méi)有“我”去愛(ài)，何談愛(ài)呢？首先是要有自我，然后才能出現(xiàn)這一個(gè)自我遇見(jiàn)另一個(gè)自我時(shí)迸發(fā)的完美的愉悅。
  　　
  　　　　愛(ài)，就其總體而言，是對(duì)我們看重的東西的一種情緒反映。它是由被愛(ài)客體的存在而引起的愉悅經(jīng)歷，這種愉悅是由親近、互動(dòng)和投入后產(chǎn)生的。愛(ài)就是讓所愛(ài)的人高興，就是當(dāng)所愛(ài)的人出現(xiàn)時(shí)感到快樂(lè)，就是在與所愛(ài)的人接觸中體驗(yàn)到滿足。
  　　
  　　　　作為成人，我們知道愛(ài)的痛苦無(wú)法排解。我們渴望能體驗(yàn)傾慕，我們期望得到他人的矚目和尊重。如果這種愿望得不到滿足，我們就可能會(huì)感到失落。我們生活在世界上，我們相信世上的一切；我們生活著，我們期望生活的完美；我們是人，我們希望自己的人性圓滿。
  　　　　我們?nèi)绻薪】档淖宰?，我們就?huì)更能清醒地意識(shí)到需求這個(gè)問(wèn)題，如果我們有強(qiáng)烈的不安全感，那么，這種需求就必然會(huì)受到羨慕、嫉妒或是憤怒等情緒的干擾，但需求不會(huì)消失。
  　　
  　　　　我們都是孩子，我們希望我們路上的冷一瞬間全部打開(kāi)，照亮我們的前程，并使我們的努力有所回報(bào)。
  　　
  　　　　愛(ài)的激情的價(jià)值在于，它使得我們有機(jī)會(huì)去表現(xiàn)出我們有能力去愛(ài)；它提供了我們能量宣泄的渠道；它是靈感，生存和生活價(jià)值的源泉。
  　　
  　　　　所有的生命——生命的本質(zhì)——都是一種奮斗，而奮斗就可能成功也可能失敗，我們渴望在成功的生命中尋求到快樂(lè)，以堅(jiān)定我們成功的信念。
  　　
  　　　　由于我們是自我行為的主宰，由于我們決定自我，決定自我的發(fā)展是我們所有動(dòng)機(jī)的核心，所以我們渴望并需要充分地體驗(yàn)自我的真實(shí)性和客觀性。
  　　　　
  　　　　愛(ài)對(duì)方其實(shí)也就是在對(duì)方心里找回了自己。理想的情侶對(duì)我們所做的也就是我們會(huì)對(duì)自己所做的。這樣，通過(guò)情侶的行為我們感知了自我。
  　　
  　　　　當(dāng)兩個(gè)人相遇時(shí)，決定彼此的可視程度是什么？可以說(shuō)，在于每個(gè)人在各自最基礎(chǔ)水平上愿意和能夠看到對(duì)方的能力，正是它決定了個(gè)人體驗(yàn)的可視程度。除此之外，我們還可以提到另外兩個(gè)基本因素。其一是兩人間一定程度上的喜好和思維的相互認(rèn)同，在觀察時(shí)間、對(duì)待生活的態(tài)度以及意識(shí)發(fā)展等方面的相似性；另一個(gè)因素是各自的自我觀念在對(duì)待和處理心理問(wèn)題時(shí)的一致性，各自能現(xiàn)實(shí)地認(rèn)可并感知對(duì)方，以及在內(nèi)心的觀點(diǎn)與行為上表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性的一致性。
  　　
  　　　　如果要用一個(gè)簡(jiǎn)單的辦法來(lái)區(qū)別成熟和自律的個(gè)人與不成熟和依賴的個(gè)人之間的不同的話，那么我們可以通過(guò)觀察一個(gè)新認(rèn)識(shí)的人的言語(yǔ)來(lái)做到：自律的人是這樣開(kāi)始的：“我對(duì)這個(gè)人怎么看？”而依賴的人會(huì)這樣問(wèn)：“這個(gè)人怎么看我？”
  　　
  　　　　性的極端重要性在于它能提供給人類巨大的歡愉。對(duì)人類而言，愉悅不是奢侈，而是心理的必須（廣義的）。愉悅是生活與生俱來(lái)的非物質(zhì)的共生體，是成功行為的一種結(jié)果和回報(bào)，就如同痛苦是失敗、毀滅和死亡的標(biāo)志一樣。
  　　　　迷戀、魅力、激情可以令人“一見(jiàn)鐘情”。但深刻的愛(ài)情不會(huì)由此產(chǎn)生。愛(ài)需要彼此了解，而了解需要時(shí)間。人們有時(shí)說(shuō)“一見(jiàn)鐘情”，那是因?yàn)楫?dāng)?shù)谝粫r(shí)間的強(qiáng)烈情感反應(yīng)可能在日后的愛(ài)情體驗(yàn)中得以證實(shí)和公務(wù)，于是人們?cè)诨貞浿姓J(rèn)為那似乎就是愛(ài)情。
  　　
  　　　　意識(shí)和有目的的直接感知對(duì)我們的生存來(lái)說(shuō)是十分必要的。就是說(shuō)，我們需要知識(shí)，而知識(shí)的習(xí)得需要概念化的思維。年輕人在這方面的進(jìn)步發(fā)展不可能是一步到位的，而是經(jīng)過(guò)對(duì)于特定情況下思維和感知的不斷的長(zhǎng)期的積累而成的。我們?cè)诖碎g關(guān)心的不是影響這種模式的因素和它的類型，關(guān)鍵是否建立了這種模式。
  　　
  　　　　在我們心里，隨著時(shí)間的流逝而形成和積淀下來(lái)的就是你的傾向、策略和習(xí)慣——一種心理的暗示。按照這樣的方式，生活的感受就得以形成。要知道，我們的許多方面都與個(gè)人的生活感受有關(guān)。這里有幾個(gè)非常需要注意的地方：
  　　　　1）人類不是萬(wàn)能的。不但我們得到知識(shí)要通過(guò)一個(gè)直接感知的過(guò)程，而且我們的努力也未必一定會(huì)取得成功。我們要學(xué)會(huì)欣然地、現(xiàn)實(shí)地、無(wú)可畏懼地承擔(dān)自己的想法和判斷造成的任何結(jié)果；或者，我們要學(xué)會(huì)這樣的本領(lǐng)，即不通過(guò)使自己的意識(shí)、思想和行動(dòng)的弱化來(lái)降低某種“風(fēng)險(xiǎn)”，以此逃避責(zé)任或是將責(zé)任轉(zhuǎn)嫁到他人。
  　　　　2）我們?nèi)祟惒槐仨氁虚L(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，我們要制定我們未來(lái)的目標(biāo)并通過(guò)努力去實(shí)現(xiàn)它。這就需要我們有能力和耐心來(lái)淡化及時(shí)享樂(lè)的念頭，準(zhǔn)備忍受不可避免的人生磨難，即使是最簡(jiǎn)單的生存問(wèn)題也需要我們思考一下我們的行為可能導(dǎo)致的后果，我們不能只顧今天。（只顧明天也是不對(duì)的，不能極端）
  　　　　3）在生命過(guò)程中，人類不可避免地目睹和經(jīng)歷各種各樣程度不等的磨難和艱辛。我們所能避免的僅僅是因此而引起我們痛苦的狀況，和由此影響我們對(duì)生活的價(jià)值判斷。無(wú)論遇到什么樣的痛苦和磨難，我們都應(yīng)該保持開(kāi)朗的心境，保持這樣的信念——幸福和成功是我們生活的常態(tài)和本性，而痛苦、失望、災(zāi)禍等則是偶然的非常態(tài)的。
  　　
  　　　　我們最可能與那些能讓我們體驗(yàn)到基本的親和力并能彼此互補(bǔ)的人。當(dāng)良性之間存在互補(bǔ)時(shí)，他們就能體驗(yàn)到刺激、挑戰(zhàn)和激動(dòng)，產(chǎn)生提升情感的力量。
  　　
  　　　　兩人之間的差異能否成為互補(bǔ)和對(duì)彼此關(guān)系產(chǎn)生積極影響，主要看各自的特點(diǎn)是否得到對(duì)方的認(rèn)可和羨慕。僅僅喜歡與否是不能達(dá)到“互補(bǔ)”的。完全對(duì)立的不同是不可能產(chǎn)生互相的激發(fā)。能夠使差異成為互補(bǔ)而不是對(duì)立，只能是那些可“變化”的方面，而不能設(shè)計(jì)到根本的生活態(tài)度（是否誠(chéng)實(shí)，是否自尊就不能變化）。在基本的特性上，我們的取向應(yīng)該是相同的而不是對(duì)立的，我們歡迎的是諸如個(gè)人風(fēng)格上的不同類的事情，在一定范圍內(nèi)，我們不會(huì)因此而感到不舒服。
  　　
  　　　　不成熟的愛(ài)情的共同特點(diǎn)就是不能現(xiàn)實(shí)地看待伴侶，而是用臆想取代了真實(shí)。進(jìn)一步說(shuō)，他們對(duì)所選擇的人雖然進(jìn)行了感知、認(rèn)可和了解，可卻不是理性的，這一點(diǎn)，他們所參與的游戲使他們意識(shí)到自己是在不由自主地欺騙自己。當(dāng)他們的伴侶恰好為了自己的需求而有所動(dòng)作時(shí)，他們就會(huì)感覺(jué)受到了傷害而為之震驚。這種情況的發(fā)生于我們說(shuō)的不成熟的人也會(huì)與其他不成熟的人恰好互補(bǔ)和耦合是一致的。
  　　
  　　　　成熟本身是很難界定的，事實(shí)上，由于每個(gè)人的行為總是多元的多層的甚至是多側(cè)面的，在某些方面表現(xiàn)為成熟而在其他方面又會(huì)有不成熟的一面，這是很正常的情況，在愛(ài)情的表現(xiàn)上同樣也是如此。進(jìn)一步說(shuō)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到即使是高度發(fā)展和成熟的人，也會(huì)有“不成熟”的時(shí)候，也會(huì)做“不成熟”的事，也會(huì)在某個(gè)時(shí)間里表現(xiàn)出低于正常水準(zhǔn)的情感反應(yīng)。但這不應(yīng)該使人由此而自慚和自責(zé)。成熟的人并不是不會(huì)表現(xiàn)出孩子氣的舉止和感覺(jué)無(wú)助等情況，在環(huán)境允許的情況下，他們可以擁有和接受這樣的情感，只是這種情況不可能持續(xù)下去，不可能將生活的日常方式定位于這樣的瞬間。這種情感和它的行為方式只是一種在條件許可情況下的某種選擇，而不是生活的常態(tài)，不是固定模式。
  　　
  　　　　我們?cè)?jīng)受到這樣的教誨：“性格決定行為?！蔽野堰@句話作這樣的詮釋，即自我意識(shí)決定命運(yùn)，或者更確切說(shuō)是自我意識(shí)的強(qiáng)烈意愿決定著命運(yùn)。如果我們信任自己，信任自己的理解里，信任自己的額思維力，我們就會(huì)覺(jué)得開(kāi)明，從而進(jìn)一步激發(fā)自己，激發(fā)自我去不斷提高理解力，這樣，我們也就不會(huì)受到自我懷疑的影響而變得木訥。反過(guò)來(lái)，不斷提高的能力就會(huì)促進(jìn)自我信任的感受，提高自尊的程度。如果我們存在著自我懷疑，如果我們對(duì)自己的能力不信任，如果我們對(duì)自己的判斷力缺乏信心，我們內(nèi)心的不安全感自卑感就會(huì)導(dǎo)致我們走向失敗，而這些挫折又會(huì)回過(guò)頭來(lái)進(jìn)一步讓我們對(duì)自我不信任，這就陷入了一個(gè)怪圈，跌進(jìn)了一個(gè)陷阱。
  　　
  　　　　顯然，對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，幸?！箲]這對(duì)矛盾是非常實(shí)際的問(wèn)題，它是阻斷羅曼蒂克愛(ài)情發(fā)展的絆腳石。
  　　　　是的，幸福——焦慮的矛盾確實(shí)是常見(jiàn)的甚至是孿生的，尤其是未能取得足夠的獨(dú)立意識(shí)和個(gè)性化的人身上更是如此，自尊的缺失和不充分的個(gè)性化是緊密不可分的。沒(méi)有充分的獨(dú)立意識(shí)和個(gè)性化，就不會(huì)完全了解自我，就不會(huì)完全了解自己的長(zhǎng)處，就會(huì)產(chǎn)生依賴父母來(lái)保護(hù)自己的想法。
  　　
  　　　　羅曼蒂克愛(ài)情的成長(zhǎng)需要接受這樣的觀點(diǎn)，那就是：幸福是我們與生俱來(lái)的權(quán)利。如果我們覺(jué)得幸福是件自然的事情，是件正常的事情，我們就會(huì)接受它，向它展開(kāi)雙臂，追隨它，我們就不會(huì)想到要去自我破壞了。
  　　
  　　　　當(dāng)我們感受幸福之時(shí)，如果焦慮由此產(chǎn)生的話，我們必須學(xué)會(huì)“無(wú)為”，就是說(shuō)學(xué)會(huì)感受自己的情感，學(xué)會(huì)任情感飛揚(yáng)，學(xué)會(huì)審視自我歷程，回眸自我的經(jīng)歷，但在理性審視的同事切莫有自我破壞的行為發(fā)生。這樣隨著時(shí)間的推移，我們的幸福耐受力就會(huì)提高，我們就能自如地把握幸福。慢慢地，用這種方式，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)享受幸福遠(yuǎn)不是我們?cè)瓉?lái)想象的那么麻煩，快樂(lè)原是我們的本性。
  　　
  　　　　自主是指?jìng)€(gè)人具有的自我指示、自我調(diào)節(jié)的一種能力。自助和自尊是密不可分的，兩者都意味著個(gè)體的獨(dú)立和個(gè)性化。
  　　　　具有資助特征的人懂得這樣的道理：人不只是為卯足他人而存在。他們有這樣的觀念，無(wú)論兩人間如何相愛(ài)，他們依然是獨(dú)立的個(gè)體，要為自己負(fù)責(zé)。他們已經(jīng)長(zhǎng)大成人，不再需要任何人證明自己是好孩子，也不再把他們的伴侶視為必須依賴父母而存在，但這并不排除他們有時(shí)希望伴侶扮演這種角色，這是一種正常的心理狀態(tài)和行為，它不會(huì)構(gòu)成他們之間關(guān)系的基礎(chǔ)。
  　　　　他們長(zhǎng)大了，他們不再等待他人的拯救，他們不再按照他人的要求而塑造自己，他們不會(huì)始終讓自我處于長(zhǎng)久的徘徊之中，所以此時(shí)他們可以接受羅曼蒂克愛(ài)情了。這里的最后一點(diǎn)很重要。自主的人是不會(huì)讓自己的自尊持續(xù)地處于搖擺之中的。他們的價(jià)值判斷來(lái)自于自我的內(nèi)心，而不會(huì)依照他人的變化而隨波逐流。
  　　
  　　　　不對(duì)孤獨(dú)感到恐懼之時(shí)，就是羅曼蒂克愛(ài)情來(lái)到之時(shí)。當(dāng)我們不成熟，不懂得孤獨(dú)的本質(zhì)時(shí)，當(dāng)我們害怕它，否認(rèn)它，把愛(ài)情賦予了過(guò)分沉重的不健康的依賴性時(shí)，它反而會(huì)僵化我們的愛(ài)情。沒(méi)有自由的空間來(lái)自由地呼吸，羅曼蒂克愛(ài)情是難以生存的。
  　　
  　　　　對(duì)于成功的羅曼蒂克愛(ài)情關(guān)系來(lái)說(shuō)，最重要的一點(diǎn)可能就是它必須基于現(xiàn)實(shí)主義，就是說(shuō)，既要看到對(duì)方的長(zhǎng)處也要看到對(duì)方的短處，而不是帶著幻想去早就一段浪漫史。
  　　　　我們之所以會(huì)帶著幻覺(jué)而不是現(xiàn)實(shí)的態(tài)度去愛(ài)，其中一個(gè)原因是我們需要否認(rèn)自我的需求，否認(rèn)自我的渴望，否認(rèn)收到的傷害，這些我們都無(wú)法意識(shí)到，卻在潛意識(shí)里有自我滿足，自我療傷的要求。如果他覺(jué)得現(xiàn)在的愛(ài)情能夠滿足他的愿望時(shí)，人的最深層次的無(wú)意識(shí)需求就會(huì)做出反應(yīng)來(lái)。
  　　　　另一方面，當(dāng)我們用真實(shí)的眼光看待伴侶，既不騙自己也不騙別人時(shí)，那么這種真實(shí)的愛(ài)情就會(huì)得到發(fā)展。因?yàn)槲覀円婚_(kāi)始就清楚自己的選擇，因此我們不會(huì)為伴侶的個(gè)性爆發(fā)而驚愕。
  　　　　當(dāng)激情和理性相一致時(shí)，愛(ài)情就能茁壯成長(zhǎng)。
  　　　　保持愛(ài)情持續(xù)發(fā)展的重要一點(diǎn)，就是相對(duì)高度的自我公開(kāi)，即讓伴侶進(jìn)入自己內(nèi)心的私密世界，同時(shí)自己也對(duì)伴侶的內(nèi)心想法發(fā)生興趣。愛(ài)人間總是會(huì)比他人更敞開(kāi)心扉。這就是說(shuō)，他們之間會(huì)產(chǎn)生互相信任和互相接受的氣氛，當(dāng)然還有其他東西，但最重要的和居于首位的是雙方都要愿意了解對(duì)方。愿意互相自我開(kāi)放，這是必要的前提條件。
  　　
  　　　　我們必須常常問(wèn)問(wèn)自己：我們?yōu)榘閭H創(chuàng)造了一個(gè)他能夠自由表達(dá)自我情感、自我想法的空間了嗎？他們不會(huì)因?yàn)槲覀兊呢?zé)備、不滿而感到害怕嗎？他們有為我創(chuàng)造了這樣的氣氛了嗎？
  　　　　如果我們不能得到肯定的回答，那么就不要為我們之間的關(guān)系的失敗而驚奇。假如我們的回答是肯定的，那成功就在眼前。當(dāng)男女間有了一個(gè)能夠自由共享幻想、自由表達(dá)需求、自由理解情感的空間，當(dāng)他們可以自由交流個(gè)子的想法，并學(xué)會(huì)關(guān)心和重視他人的想法時(shí)，他們就踏上了到羅曼蒂克愛(ài)情完滿的最基本要素的途徑了。
  　　
  　　　　我們所能給與自己所愛(ài)的人的最好禮物就是傾聽(tīng)，就是在那里坐著，不要想著必須說(shuō)點(diǎn)什么，想著如何解決的法子，也不需要刻意去哄人高興。當(dāng)然，所有我們能給與他人的一定是我們首先能給予自己的。如果我們自己對(duì)待自己就大大咧咧馬馬虎虎，那么我們就無(wú)法對(duì)伴侶更耐心細(xì)致。認(rèn)可自我就是認(rèn)可他人，認(rèn)可自我的情感才會(huì)接受他人的情感。
  　　
  　　　　真實(shí)地表達(dá)憤怒，表達(dá)情感——說(shuō)出我們的所見(jiàn)所聞所思所想，說(shuō)出我們對(duì)事物的感覺(jué)，這就為我們之間的交流打開(kāi)了大門(mén)，為我們的溝通創(chuàng)造了氣氛。記住，對(duì)某件具體的事情生氣與攻擊伴侶的性格是兩碼事。
  　　
  　　　　愛(ài)情不會(huì)因?yàn)檎鎸?shí)地表達(dá)了憤怒而收到影響。但不說(shuō)出來(lái)的怒氣卻每天都在導(dǎo)致愛(ài)情的死亡。壓抑憤怒會(huì)導(dǎo)致愛(ài)情、性和激情的衰落凋零。
  　　
  　　　　世界上沒(méi)有人會(huì)永遠(yuǎn)滿足我們的需求，也沒(méi)有人會(huì)永遠(yuǎn)如我們所希望的那樣，或是在我們有所需求的時(shí)候禮記做出積極的反應(yīng)。世上沒(méi)有這樣的人，即他是為了滿足我們的需求而存在的。如果我們想通過(guò)蒙騙的手段使得伴侶對(duì)我們產(chǎn)生同情或是自責(zé)，最終我們都將誘發(fā)伴侶的怨恨而自食苦果。所以真實(shí)的溝通就是表達(dá)我們自己，展示我們自己，并擁有自己的思想，情感和渴望，亦即放棄自我封閉，并以此作為我們生存的基本方針。
  　　
  　　　　如果我們發(fā)現(xiàn)困擾伴侶的問(wèn)題是有關(guān)其自身的一些重大事情，此時(shí)，我們就應(yīng)該識(shí)趣地免談自己的想法，我們應(yīng)該等待時(shí)機(jī)或是干脆讓伴侶自己去處理解決。
  　　　　通過(guò)眼神來(lái)了解和溝通是羅曼蒂克愛(ài)情得以長(zhǎng)久的基本途徑。眼神的交流就是使得伴侶感受可視的方法。
  　　
  　　　　對(duì)于那些不懼愛(ài)情，不懼拒絕的情人來(lái)說(shuō)，愛(ài)能帶來(lái)的巨大愉悅之一就是使得伴侶能更好地理解自己，更具有自我意識(shí)和更能自我欣賞，就是引導(dǎo)伴侶達(dá)到更高層次的自我發(fā)現(xiàn)。具備這種態(tài)度是因?yàn)樗麄兇_實(shí)在與伴侶的交往中感到沉醉，感到需要去理解對(duì)方，并懂得這種互相的了解永無(wú)止境。與“愛(ài)情是盲目的”這種論調(diào)相反，實(shí)際上，愛(ài)情具有強(qiáng)大的可視作用，它能深入人的內(nèi)心，清楚地了解對(duì)方，因?yàn)閻?ài)情的動(dòng)力和靈感會(huì)驅(qū)使人們做到這樣。而對(duì)于我們不愛(ài)的人，我們不可能自發(fā)地與他們這樣長(zhǎng)期地、近距離地注視。
  　　
  　　　　激動(dòng)是我們內(nèi)心感受到的能量的外在反映。激動(dòng)的對(duì)立面就是情緒的壓抑，自我的否定，自我的疏離。人們學(xué)習(xí)自我否定、自我封閉或許是為了避免受到傷害，或是為了得到贊同。他們可以抱怨空虛、輕浮的情感，但是激情也隨之消失。
  　　
  　　　　在我們的愛(ài)情中，再?zèng)]有什么比讓我們的伴侶感受到快樂(lè)更能使我們感到幸福感到唉的存在了。
  　　　　如果人們總是處于忙忙碌碌的情況下，他們就很難有機(jī)會(huì)去自我發(fā)展和自我面對(duì)，就很難有機(jī)會(huì)體驗(yàn)自我。而愛(ài)情需要時(shí)間來(lái)進(jìn)入自我，了解自我。愛(ài)情需要時(shí)間，需要休閑。一對(duì)伴侶可以從網(wǎng)球場(chǎng)到橋牌桌再到周末的餐廳，他們可以這樣形影相隨，以為就是在共享生活，但他們沒(méi)有注意到他們沒(méi)有時(shí)間在心靈上相互了解，他們雖然人在一起，卻沒(méi)有心的接觸。
  　　　　
  　　　　沒(méi)有任何事情可以取代伴侶私密的時(shí)間，沒(méi)有任何人可以與愛(ài)人相比值得我們?nèi)セㄙM(fèi)時(shí)間，有許多東西是不能稍后或是回頭可以彌補(bǔ)的，要么是現(xiàn)在，要么可能就是永遠(yuǎn)沒(méi)有了。我們并不是長(zhǎng)生不老的人，別以為你總會(huì)有時(shí)間，沒(méi)人知道明天會(huì)怎樣?，F(xiàn)在，讓我們現(xiàn)在就去做！
  　　
  　　　　對(duì)于愛(ài)情而言，獨(dú)立意味著不是榨干對(duì)方，而是滋養(yǎng)對(duì)方。
  　　　　滋養(yǎng)，在這里的含義是指無(wú)保留地接受對(duì)方，對(duì)他發(fā)自內(nèi)心的尊重，支持他的成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的需求，在內(nèi)心深處關(guān)心他的思想、感情和各種需要，這就為人們能夠自由生活創(chuàng)造了良好的環(huán)境。
  　　　　滋養(yǎng)，在這里也就是意味著接受了他的現(xiàn)狀，并相信他尚未實(shí)現(xiàn)的未來(lái)。這是指要向他坦誠(chéng)自己的需要，并且牢記他人的存在并非僅僅是為了滿足自我的需要，這是對(duì)他人內(nèi)在力量的充分信任，同時(shí)又須在當(dāng)他人需要幫助時(shí)，盡力而為（有時(shí)甚至當(dāng)他人沒(méi)有要求幫助時(shí)也應(yīng)該伸出援助之手）。這就為人們體驗(yàn)自我創(chuàng)造了一個(gè)盡情發(fā)表看法和宣泄感情的空間，同時(shí)也理解優(yōu)勢(shì)人們需要保持孤獨(dú)和沉默。
  　　　　滋養(yǎng)，就是關(guān)愛(ài)而無(wú)需回報(bào)，就是細(xì)心地呵護(hù)，去為他擦干淚水，就是信手給他端來(lái)一杯咖啡。
  　　
  　　　　通過(guò)不斷的給予和接受對(duì)方的性愉悅，就能堅(jiān)定互相間的快樂(lè)意識(shí)?？鞓?lè)是愛(ài)情的滋補(bǔ)藥，它讓愛(ài)情得以發(fā)展。否則，無(wú)論怎樣信誓旦旦，也很難保證性行為方面不出軌。當(dāng)然，性不是羅曼蒂克愛(ài)情的全部，但誰(shuí)能想象，沒(méi)有性的愛(ài)情能是什么樣子?；ハ嗔w慕導(dǎo)致彼此欣賞，欣賞促進(jìn)愛(ài)情成長(zhǎng)。沒(méi)有它的存在，愛(ài)情就會(huì)死亡。
  　　
  　　　　對(duì)婚姻的反感是與許多人對(duì)承諾的恐懼密不可分的，這些人害怕將自己的全部投身于某一種關(guān)系之中?；橐龅膬r(jià)值不在于壽命的長(zhǎng)短，而在于它是否充滿快樂(lè)。
  　　　　專一的愛(ài)情，最終可能獲得一個(gè)最能令人激動(dòng)的“過(guò)程”。
  　　　　成熟的愛(ài)情特征之一就是具備了對(duì)伴侶深入了解的能力，了解厭煩、發(fā)泄等情緒出現(xiàn)的時(shí)刻，懂得了彼此的存在將不以時(shí)間的變化而發(fā)生劇烈的變動(dòng)。
  　　
  　　　　只有自尊才能使我們有勇氣去面對(duì)變化（而不是去對(duì)付進(jìn)步），面對(duì)下一個(gè)生存的時(shí)刻。這種勇氣還會(huì)反過(guò)來(lái)促使自尊的提升。要理解和尊重我們渴望長(zhǎng)久的想法，就要支持自己去不斷取得進(jìn)步。如果我們有智慧和勇氣成為我們伴侶夢(mèng)想和熱望的支持者，我們就能有最好的機(jī)會(huì)取得那種“永恒”。
  　　
  　　　　那些大談愛(ài)所有的人的人，其實(shí)質(zhì)恐怕是要所有人愛(ài)他。
•   　　以下為2007版序部分摘錄
  　　
  　　“首先，我們需要伴侶，需要有人分享我們的價(jià)值，感情，興趣和目標(biāo)；需要有人分擔(dān)生活的重負(fù)并共度歡樂(lè)。
  　　 我們需要去愛(ài)；以愛(ài)可能的獨(dú)特方式去發(fā)揮情感能量。我們需要發(fā)現(xiàn)可欽佩的人，可激勵(lì)我們，令我們興奮的人，我們可以講精力花在他們身上。
  　　 我們需要?jiǎng)e人的愛(ài)；被重視，被關(guān)心，被培育。
  　　 我們需要心理洞察能力，以便在對(duì)另一個(gè)和我們有重要關(guān)系的人反應(yīng)中看清我們自己。我們需要一面心理鏡子，這是浪漫關(guān)系中最重要的一個(gè)方面。
  　　 我們需要美滿的性生活，需要對(duì)方作為性滿足的來(lái)源。
  　　 我們需要一個(gè)感情支持系統(tǒng)；需要另一個(gè)能真正致力于我們福祉的人，需要一個(gè)情感同盟者，這個(gè)人在面對(duì)生活挑戰(zhàn)時(shí)是可以信賴的。
  　　 我們需要自我意識(shí)和自我發(fā)現(xiàn)；需要通過(guò)不斷地，比較自然地在和另一個(gè)人親近和對(duì)抗的過(guò)程中擴(kuò)展與自我的接觸。
  　　 我們需要作為一個(gè)男人或女人的完整體驗(yàn)；需要以只有浪漫愛(ài)情才有可能的方式去開(kāi)發(fā)男性或女性的潛能。
  　　 我們需要與人分享鮮活的興奮，需要享受另一個(gè)人的興奮，并從中吸取養(yǎng)分。
  　　 我指出這些“需求”不是因?yàn)闆](méi)有這些“需求”我們就會(huì)死，而是因?yàn)橛辛诉@些需求我們自己可以在世上活得更好。
  　　 但是作為交換，愛(ài)情需要我們負(fù)什么責(zé)任？我們要準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)是什么？作為從業(yè)精神治療醫(yī)生，我深深感到我們過(guò)多地把注意力集中在尋找一個(gè)“理想”的伴侶，而這時(shí)我們首要關(guān)心的是，自己成為我們想找的那種理想伴侶。我們是不是使自己成為值得享有所追求的那種愛(ài)情的人？我們知道如何愛(ài)嗎？”
  　　
  　　
  　　 最后的一段的提問(wèn)，是發(fā)人深省的。
  　　
•   　　這本小書(shū)讀完有一陣子了，一直沒(méi)有寫(xiě)點(diǎn)什么，今天覺(jué)得似乎該寫(xiě)出來(lái)了。有些事情就是這樣水到渠成，不能強(qiáng)求。
  　　初看這題目，令人費(fèi)解，什么是反浪漫時(shí)代？但看完內(nèi)容才知道，它其實(shí)說(shuō)的是美國(guó)的現(xiàn)狀，在作者看來(lái)，美國(guó)似乎處在一個(gè)反浪漫的時(shí)代。然而，看這本書(shū)帶給我最大的收獲是開(kāi)始思考中國(guó)當(dāng)前的浪漫愛(ài)情面臨的挑戰(zhàn)。
  　　書(shū)中先是介紹了浪漫愛(ài)情產(chǎn)生的歷史，人類并非有史以來(lái)就會(huì)追求浪漫愛(ài)情，經(jīng)濟(jì)反而是最初的結(jié)合原因?；蛟S我們能想出這個(gè)道理，但看著作者對(duì)浪漫愛(ài)情之前的結(jié)合原因娓娓道來(lái)，還是能感受到原來(lái)人類浪漫愛(ài)情的產(chǎn)生是如此晚近的事，經(jīng)濟(jì)和繁衍在那么長(zhǎng)的時(shí)間里都在主導(dǎo)著男男女女的選擇。對(duì)我而言，這意味著，我可以更加理智和客觀地看待現(xiàn)在社會(huì)在擇偶上的物質(zhì)篩選。
  　　如果說(shuō)美國(guó)已經(jīng)走進(jìn)了一個(gè)成熟的以浪漫愛(ài)情作為婚姻基礎(chǔ)的時(shí)代，已經(jīng)開(kāi)始反思浪漫愛(ài)情帶來(lái)高離婚率等一系列問(wèn)題的弊端，那么，在我看來(lái)，中國(guó)還正處在從經(jīng)濟(jì)婚姻向浪漫愛(ài)情過(guò)渡的階段。就像西方國(guó)家已開(kāi)始討論后現(xiàn)代，而我們只是在走向現(xiàn)代的路上。個(gè)人主義的價(jià)值觀在中國(guó)仍是蹣跚學(xué)步，過(guò)去集體主義和傳統(tǒng)的家庭觀念在很多年輕人的身上都留有痕跡。并非中國(guó)本土不存在浪漫愛(ài)情，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的詩(shī)句流傳至今，但愛(ài)情的前提條件是平等，如果以此衡量，浪漫愛(ài)情在中國(guó)的廣泛出現(xiàn)并不久遠(yuǎn)，遠(yuǎn)未成熟。
  　　正巧最近聽(tīng)到一些身邊的故事，讓我想到，或許現(xiàn)在這批正在尋找另一半的70后和80后，正巧夾在傳統(tǒng)的愛(ài)情觀即政治、經(jīng)濟(jì)婚姻和個(gè)體主義愛(ài)情觀即浪漫愛(ài)情之間，正如美國(guó)當(dāng)初的演變一樣。所以，我們能看到他們?cè)凇八挠行氯恕焙蛺?ài)情之間的掙扎，在現(xiàn)實(shí)和感覺(jué)之間的彷徨。有人在勸說(shuō)自己要理性，有人在義無(wú)反顧地投身激情，更有人在電視上堂而皇之地宣稱，“寧愿坐在寶馬車(chē)?yán)锟?，也不愿坐在自行?chē)上笑”，繼而又引來(lái)一片熱議，有人贊賞其真實(shí)，有人討伐其功利?？梢?jiàn)，經(jīng)濟(jì)婚姻與愛(ài)情婚姻之爭(zhēng)，在中國(guó)還會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)一段時(shí)間。身處其中的人們，也許會(huì)經(jīng)歷迷茫與困惑，但也不妨換個(gè)角度，時(shí)代給了我們更多的選擇機(jī)會(huì)，無(wú)論怎樣，忠于自己就好。
  　　這部分思考似乎有點(diǎn)沉重，不過(guò)，書(shū)中關(guān)于浪漫愛(ài)情的根源和選擇或許可以讓人更加輕松愉快。作者認(rèn)為浪漫愛(ài)情的核心是心理可見(jiàn)性，為什么你會(huì)對(duì)某人有感覺(jué)，通俗地說(shuō)，是因?yàn)榇蠹夷苷劦脕?lái)，能互相理解，而這種在他人身上能看到自己的心理狀態(tài)，就是心理可見(jiàn)性。因此，在選擇配偶上，他強(qiáng)調(diào)生活感覺(jué)的一致，強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀的相似。關(guān)于擇偶標(biāo)準(zhǔn)有很多理論，有的認(rèn)為人總是在選擇自己希望成為的人，所以對(duì)方只是自己的投射；有的認(rèn)為應(yīng)該按照木桶原理，避免對(duì)方身上有自己不能容忍的部分；還有的認(rèn)為雙方差異互補(bǔ)會(huì)更和諧。我個(gè)人更加傾向于接受本書(shū)作者的觀點(diǎn)，我愿意相信還是存在著“合適”的兩個(gè)人，而不僅是自己的幻想，或者只要經(jīng)營(yíng)得當(dāng)，任何人都可以成為你的另一半，諸如此類。
  　　如果說(shuō)作者通過(guò)自己的婚姻，證明了合適的兩個(gè)人在一起可以長(zhǎng)時(shí)間的甜蜜，那么，他最后對(duì)愛(ài)情挑戰(zhàn)的大量篇幅似乎在說(shuō)，他也并沒(méi)有想象中那么樂(lè)觀。這是最值得心理學(xué)研究關(guān)注的一章。其中提到自尊與浪漫愛(ài)情之間的關(guān)系。作者認(rèn)為，自尊是建立健康愛(ài)情關(guān)系的前提條件，但自尊沒(méi)有絕對(duì)的有或無(wú)，而是一個(gè)譜系，一般來(lái)講，兩個(gè)人的自尊水平相當(dāng)，而且相對(duì)較高，關(guān)系會(huì)比較健康。對(duì)此，我深表贊同。人際關(guān)系的健康發(fā)展與個(gè)人自尊水平有很大關(guān)聯(lián)，而作為最重要的親密關(guān)系，無(wú)論從哪個(gè)角度出發(fā)，都需要一定的自尊水平去維持雙方的健康發(fā)展，以保證關(guān)系的良性發(fā)展。
  　　我是相信愛(ài)情的，正如本書(shū)作者。美國(guó)社會(huì)中很多對(duì)于浪漫愛(ài)情的指責(zé)是不成立的，因?yàn)樗麄冎肛?zé)的不是真正的愛(ài)情，那是自尊水平不夠的兩個(gè)人建立的關(guān)系，如果我們把浪漫愛(ài)情的定義建立在自尊的基礎(chǔ)上，那么，愛(ài)情將會(huì)是人類最美好的感情。
  　　
•   那些大談愛(ài)所有的人的人，其實(shí)質(zhì)恐怕是要所有人愛(ài)他。
  ——————————————————
  就好象無(wú)私的人也有動(dòng)機(jī)一樣，人的關(guān)系還是始終離不開(kāi)互利與互愛(ài)呀。
•   世界上沒(méi)有人會(huì)永遠(yuǎn)滿足我們的需求，也沒(méi)有人會(huì)永遠(yuǎn)如我們所希望的那樣，或是在我們有所需求的時(shí)候禮記做出積極的反應(yīng)。世上沒(méi)有這樣的人，即他是為了滿足我們的需求而存在的。
  ________________________________
  所以人的孤獨(dú)感是永遠(yuǎn)存在的，獨(dú)立和獨(dú)自承受也是有必要的。要承認(rèn)一定的距離始終是存在的。
•   經(jīng)典。可是我吸收的知識(shí)和這個(gè)重合了，所以也就這樣吧。
•   這個(gè)作者翻譯成中文的還有兩本書(shū)都是談自尊的?；蛟S要一起拿來(lái)念。評(píng)論有幫助，謝謝。
•   樓上可否告知一下這兩本書(shū)在哪里可買(mǎi)到，譯者和出版社是？

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