利瑪竇中國札記

前言

利瑪竇（Mathew Ricci）這個(gè)名字在中國是并不陌生的。歷史上到中國來的歐洲人中間，也許馬可波羅和利瑪竇是最為人們所熟知的兩個(gè)名字了。在近代以前，中國的學(xué)術(shù)思想和外界的大規(guī)模接觸只有兩次：一次是魏晉以來的佛學(xué)，一次是明清之際的“天學(xué)力。作為正式介紹西方宗教與學(xué)術(shù)思想的最早、最重要的奠基人，這個(gè)在中國度過了他后半生的耶穌會(huì)傳教士，對(duì)于發(fā)展中國和歐洲的文化交流及其歷史性的影響，是值得我們重視、研究并做出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)的。利瑪竇于1552年10月16日出生在意大利的中部教皇邦安柯那（Ancone）省的馬塞拉塔（Macerata）城，于1561年入本城的耶穌會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)。他在十六歲時(shí)奉父命到羅馬學(xué)習(xí)法律。1571年，他在羅馬加入了耶穌會(huì)，繼續(xù)在耶穌會(huì)主辦的學(xué)校學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)，并從當(dāng)時(shí)著名的數(shù)學(xué)家丁先生（Christopher Clavius）學(xué)習(xí)天算。后來他自愿到遠(yuǎn)東傳教。1577年利瑪竇參加了耶穌會(huì)派往印度傳教的教團(tuán)。在葡萄牙候船期間，他曾在高因盤利（Coimbra）大學(xué)學(xué)習(xí)；這所大學(xué)由葡萄牙國王若望第三和耶穌會(huì)創(chuàng)立人依納爵聯(lián)合建立，代表著海外殖民勢(shì)力和天主教反宗教改革勢(shì)力的結(jié)合，它是耶穌會(huì)訓(xùn)練東方傳教團(tuán)的一個(gè)學(xué)術(shù)中心，后來耶穌會(huì)在中國的一些重要譯書，就是這個(gè)大學(xué)的教本。

內(nèi)容概要

　　據(jù)說萬歷皇帝有一天忽然得奏，稱幾個(gè)西夷要來進(jìn)貢，貢物中有自鳴鐘、西琴等物，他急于一睹這自鳴鐘的模樣，這才頒旨命利瑪竇進(jìn)京……早期西學(xué)就這樣經(jīng)傳教士之手進(jìn)入了中國，中國的學(xué)術(shù)、文化也通過他們開始為西方所知。今天，當(dāng)我們讀《馬可·波羅游記》和《利瑪竇中國札記》時(shí)，會(huì)注意到《游記》由一連串故事和夸張的辭藻構(gòu)成，《札記》則建立在真實(shí)的歷史事件之上，對(duì)中國社會(huì)作了深入的觀察。也許人們更愛看《游記》，因?yàn)樗p松，而《札記》記錄了一段灰暗的歷史，近代中國正是從這里開始走向衰落……

作者簡介

作者：（意大利）利瑪竇（Matteo Ricci） （比利時(shí)）金尼閣（Nicolas Trigault） 譯者：何高濟(jì) 王遵仲 李申 注釋 解說詞：何兆武利瑪竇（Matteo Ricci，1552－1610），意大利天主教耶穌會(huì)傳教士。1582來華，此后二十八年一直在中國傳教、工作和生活，晚年曾將其在中國的傳教經(jīng)歷撰寫下來，這便是著名的《利瑪竇中國札記》?！对洝穼?duì)于研究明代中西文化交流史及耶穌會(huì)人華傳教史，乃至明史，均有十分珍貴的價(jià)值。它記述的真實(shí)性在于，作者本人是一個(gè)在中國生活了多年而且熟悉中國生活的同時(shí)代的歐洲人，他以靈敏的感受和一個(gè)外國人局外旁觀的態(tài)度，細(xì)致描寫了有關(guān)中國的名稱、土地物產(chǎn)、政治制度、科學(xué)技術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等等，并將其在傳教過程中的見聞詳細(xì)地記錄下來。金尼閣（Nicolas Trigault，1577－1628），比利時(shí)籍耶穌會(huì)士。1610年參加了中國傳教團(tuán)。1613年，在回歐洲的途中，他翻譯、整理了利瑪竇的回憶錄，并增寫了有關(guān)傳教史與利瑪竇本人的一些內(nèi)容。

書籍目錄

中譯者序言英譯者序言金尼閣致讀者第一卷第一章 關(guān)于耶穌會(huì)所從事的中國傳教事業(yè)——撰寫本卷的理由及其方法第二章 關(guān)于中華帝國的名稱、位置和版圖第三章 中華帝國的富饒及其物產(chǎn)第四章 關(guān)于中國人的機(jī)械工藝第五章 關(guān)于中國人的人文科學(xué)、自然科學(xué)及學(xué)位的運(yùn)用第六章 中國的政府機(jī)構(gòu)第七章 關(guān)于中國的某些習(xí)俗第八章 關(guān)于服裝和其他習(xí)慣以及奇鳳異俗第九章 關(guān)于某些迷信的以及其他方面的禮節(jié)第十章 中國人的各種宗教派別第十一章 撒拉遜人、猶太人和基督教的教義在中國人中間的跡象第二卷第一章 圣沙勿略努力要進(jìn)入中國，但未成功]第二章 耶穌會(huì)士再度嘗試遠(yuǎn)征中國第三章 1582年傳教士三度被允許進(jìn)入中國，但未能建立居留點(diǎn)第四章 傳教士被邀赴肇慶，他們?cè)谶@里修建房屋并開辟一個(gè)中心第五章 傳教士開始向中國人傳布基督教第六章 羅明堅(jiān)神父退場(chǎng)，利瑪竇神父擺脫了一項(xiàng)嚴(yán)重的指責(zé)。他以自己的數(shù)學(xué)知識(shí)震懾了中國人第七章 派向中國皇帝的西班牙使團(tuán)第八章 另外兩位傳教士獲允來中國。訪問浙江第九章 神父?jìng)儐适Я怂麄兊男伦∷?。羅明堅(jiān)神父作廣西省之行第十章 監(jiān)督返回澳門。困惱的傳教士洗清了另樁嚴(yán)重的指責(zé)第十一章 羅明堅(jiān)神父留在澳門。孟三德神父回到肇慶，另一場(chǎng)事件爆發(fā)了第十二章 羅明堅(jiān)神父去羅馬安排教皇的使節(jié)，麥安東神父去肇慶，廣東發(fā)生了新的困難第十三章 在肇慶播下了未來的豐收第十四章 在肇慶的最后努力和傳教士被逐第三卷第一章 傳教團(tuán)又恢復(fù)了，在韶州的新居留點(diǎn)第二章 范禮安神父鞏固了傳教團(tuán)第三章 瞿太素第四章 在韶州的最初努力第五章 麥安東神父之死第六章 南雄的信教者第七章 夜晚的強(qiáng)盜第八章 石方西神父逝世第九章 利瑪竇神父抵達(dá)皇都南京第十章 利瑪竇神父被驅(qū)逐出南京第十一章 在南昌開辟了傳教事業(yè)第十二章 皇家的親屬第十三章 在南昌的永久基地第十四章 韶州又發(fā)生了麻煩第四卷第一章 回到南京第二章 從南京到北京第三章 在北京的失敗第四章 陸路去南京的旅程第五章 數(shù)學(xué)和皈依者第六章 南京的領(lǐng)袖人物們交結(jié)利瑪竇神父第七章 利瑪竇神父和一位拜偶像的和尚辯論第八章 南京傳教會(huì)的房舍第九章 南京最初一批新信徒受洗第十章 他們?cè)俣葐⒊倘ケ本┑谑徽?在天津入獄第十二章 奉旨出獄到北京去第十三章 他們?cè)诒本┦チ俗杂傻谑恼?朝廷批準(zhǔn)了北京的傳教會(huì)第十五章 兩位引人注目的歸信者第十六章 偶像崇拜者自己遭到失敗第十七章 在韶州的莊稼開始成熟了第十八章 更暗淡的韶州歲月第十九章 在南京的進(jìn)展第二十章 澳門神學(xué)院院長被指定參加中國傳教團(tuán)第五卷第一章 中國成為利瑪竇神父主持下的獨(dú)立傳教區(qū)第二章 利瑪竇神父的中文著作第三章 幾位著名的士大夫信徒及其著作第四章 基督教在南昌第五章 韶州的光明和陰影第六章 瞿太素終于皈依了基督第七章 歐幾理德的第一次中文版第八章 中國傳教團(tuán)的奠基人在澳門逝世第九章 黃明沙修士成為所謂廣州叛亂的受害者第十章 神話式的資助叛亂——傳教士洗清了誣告第十一章 契丹與中國——一位耶穌會(huì)兄弟的不平凡的遠(yuǎn)游第十二章 契丹與中國被證明是同一個(gè)國家第十三章 鄂本篤修士在中國逝世第十四章 南昌的迫害——蘇如望神父逝世第十五章 迫害加強(qiáng)了南昌的傳教第十六章 中國的第一個(gè)圣母會(huì)第十七章 教會(huì)在南京成長起來第十八章 郭居靜神父和徐保祿在上海第十九章 從韶州到澳門的離奇的旅行第二十章 利瑪竇神父之死第二十一章 利瑪竇墓——中國皇帝的賜地附錄1978年法文版序言(史若瑟)索引

章節(jié)摘錄

因此，我希望由于保留這樣的記錄而使我們耶穌會(huì)進(jìn)入中國這個(gè)閉關(guān)多少世代的遼闊領(lǐng)土以及從這個(gè)高尚民族所采摘的第一批基督教果實(shí)的故事不致湮沒。另外還有一個(gè)原因在鞭策著我進(jìn)行這項(xiàng)工作，那就是，如果或遲或早上帝降恩從這最初播下的福音種子獲得豐收，使天主教會(huì)的倉廩充實(shí)，那末后日的信徒便可以知道，過去為了使這些可敬的人民皈依上帝所做的值得贊美的工作應(yīng)該歸功于誰的媒介。另一方面，如果情形是，由于上帝的隱蔽的判斷，預(yù)期的豐收并未得到實(shí)現(xiàn)，那么至少后代可以知道我們這個(gè)小小的耶穌會(huì)曾經(jīng)付出多少勞動(dòng)和經(jīng)歷多少艱辛去驅(qū)散不信教的深厚的陰影；以及他們?cè)鯓颖е胚@片新土地的崇高希望而在熱情和勤奮地工作。此外，有誰能懷疑我們現(xiàn)在所寫到的整個(gè)這次遠(yuǎn)征不是在神意的指引之下進(jìn)行的呢？因?yàn)樗耆I(xiàn)身于把福音之光帶給人們的靈魂。正因?yàn)槲覀冇羞@樣的看法，所以我們力圖以如實(shí)敘述的坦率性而不愿以溢美之詞把它呈獻(xiàn)給讀者。在本書中，我絲毫無意貶低我們的年鑒或我們同伴們的私人信件，只要它們確實(shí)可信并以權(quán)威為依據(jù)，而且當(dāng)然它們應(yīng)該是這樣的，除非是它們之間偶爾有矛盾的地方。再者，我也無意在這樣一本史書中敘述每一個(gè)細(xì)節(jié)或詳論其中所涉及的各種問題，因?yàn)榇_實(shí)有許多別的事情是十分值得加以記錄的。

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《利瑪竇中國札記》是由中華書局出版的。

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