原始宗教與薩滿教卷

內(nèi)容概要

提起宗教，人們往往會想到天上的神、教堂的頂、廟中的煙，然而，宗教就在我們周圍的世界上，在人們的心中。從一定意義上說，世界上不存在沒有宗教的民族，也不存在沒有宗教的國度。人類文明的各個(gè)部分、人類活動的各個(gè)方面，都與宗教有著千絲萬縷的關(guān)系。    長期以來，人們對宗教有兩種不同的理解：一種是主體界說，稱為“在教言教”，即宗教信仰者從“局內(nèi)人”的視角來言說宗教。另一種是客體界說，稱為“教外言教”，即宗教研究者以“局外人”的身份解讀宗教。兩種路徑，各有千秋、互為補(bǔ)充。    “教外言教”的宗教學(xué)，無論在西方還是在中國，近年來似乎都正在成為“顯學(xué)”。在西方，面對東方宗教不斷擴(kuò)展的事實(shí)，面對形形色色新興宗教此消彼長的局面，面對社會生活世俗化與宗教信仰多元化齊頭并進(jìn)的態(tài)勢……學(xué)者們不得不投入更多的精力去研究與宗教相關(guān)的問題，甚至不得不時(shí)時(shí)更新研究的方法、重新思考以往的結(jié)論。然而，對絕大多數(shù)西方人來講，中國宗教始終是一個(gè)“謎”。

作者簡介

盂慧英，中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員、哲學(xué)博士、博士生導(dǎo)師。美國哈佛大學(xué)訪問學(xué)者（1991—1992），韓國漢陽大學(xué)訪問學(xué)者（2002），瑞典斯德哥爾摩大學(xué)訪問學(xué)者（2006）。從事民族宗教文化調(diào)查研究20余年，考察了滿族、鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族等民族聚居區(qū)。共發(fā)表學(xué)術(shù)論文130余篇，出版學(xué)術(shù)著作ll部，其中包括：《塵封的偶像——薩滿教觀念研究》、《薩滿文化英雄——伊瑪堪研究》、《活態(tài)神話——中國少數(shù)民族神話研究》、《滿族薩滿教研究》、《中國北方民族薩滿教》、《彝族畢摩文化研究》、《西方民俗學(xué)史》等。

書籍目錄

中國宗教和中國文化探源導(dǎo)引（代序言）原始宗教理論　原始社會氏族一部落宗教的形成和演變　簡論原始宗教的形式、內(nèi)容和分類　再議原始宗教　論“原始至上神”  　圖騰的起源原始宗教的考古研究　我國新石器時(shí)代墓葬方向研究　興隆洼文化居室葬俗及相關(guān)問題探討楊  虎　祖先崇拜：古代中國的主要宗教信仰　良渚神祗與祭壇　中華古代文明與巫　禮制遺存與禮樂文化的起源薩滿教研究　薩滿敏知觀探析　薩滿治病儀式的醫(yī)學(xué)人類學(xué)闡釋　通古斯語族民族的薩滿教特點(diǎn)　東蒙地區(qū)蒙古族薩滿過關(guān)儀式　西北突厥語民族的薩滿教遺俗其他民族原始宗教　論彝族的原始社會和原始宗教　略論納西族東巴教的多元宗教因素　達(dá)巴教和達(dá)巴文作者簡介編后記

章節(jié)摘錄

　　原始社會氏族一部落宗教的形成和演變*　　呂大吉　　內(nèi)容提要 本文認(rèn)為，原始社會是一種以血緣關(guān)系為社會紐帶的氏族一部落社會，產(chǎn)生于這種社會結(jié)構(gòu)之上的原始宗教，按其社會實(shí)質(zhì)說應(yīng)稱之為“氏族一部落宗教”。在這種認(rèn)識基礎(chǔ)上，本文對原始宗教的基本內(nèi)容、表現(xiàn)形態(tài)及其歷史發(fā)展軌跡進(jìn)行了系統(tǒng)、全面的探討。全文共為6部分：1.概說氏族一部落宗教的基本內(nèi)容及其演變；2.靈魂觀念和冥世崇拜體制的形成和演變；3.圖騰觀念和圖騰崇拜體制的形成與演變；4.祖靈觀念和祖先崇拜體制的形成與發(fā)展；5.自然的神化與自然崇拜的形成與發(fā)展；6.原始社會晚期氏族一部落宗教的演變。本文既對原始宗教的各大方面進(jìn)行了比較深入的理論分析，更根據(jù)大量的原始宗教史實(shí)對之提供了實(shí)證性證明?！　￡P(guān)鍵詞 原始宗教 冥世崇拜 圖騰崇拜 自然崇拜 祖先崇拜　　原始社會在形態(tài)上是氏族一部落社會，以血緣關(guān)系為紐帶的氏族制度構(gòu)成原始社會的基本社會結(jié)構(gòu)，部落制度則不過是氏族制的一種發(fā)展。氏族一部落集團(tuán)是原始社會的基本單位，也是原始民族　　*原載呂大吉著：《宗教學(xué)通論》，北京，中國社會科學(xué)出版社，1989?！　　?/pre>








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