儀式與信仰

內(nèi)容概要

新疆是一個(gè)多民族多元文化的地區(qū)，在歷史上是東西方各種族、各民族、各種文化彼此交匯的圣地。在這片土地上活動(dòng)過的人類群體都留下了深深的印記，而這些印記又刻在了現(xiàn)在生活在這一地區(qū)的各民族的文化當(dāng)中，這些民族的民間信仰就是這些歷史印記的載體。我們知道，薩滿文化或叫薩滿信仰是阿爾泰語系各民族原生型的民間信仰。在歷史上，道教、儒教、佛教、襖教、景教、摩尼教、伊斯蘭教分別傳人這些民族當(dāng)中，并對(duì)這些民族的社會(huì)和文化產(chǎn)生了巨大的影響。以屬于突厥語族的維吾爾族為例，歷史上有過四次大的宗教改革，而伊斯蘭教自公元9—10世紀(jì)傳人以后，對(duì)維吾爾社會(huì)及文化的影響是前所未有的，它甚至在維吾爾人的社會(huì)中形成了察合臺(tái)維吾爾書面語言，并進(jìn)而使維吾爾人使用已久的古回鶻文書寫符號(hào)發(fā)生了徹底的變更。然而，它卻未能徹底改變或驅(qū)除人們心靈深處的原生型民間信仰——薩滿教，反而最終與薩滿信仰達(dá)成妥協(xié)，互動(dòng)的結(jié)果便是伊斯蘭教在普及的同時(shí)，也完成了它在這些民族中的本土化進(jìn)程，形成了當(dāng)今你中有我、我中有你的突厥語諸民族的伊斯蘭教。

書籍目錄

第一編　儀式本體論　儀式的定義　  一、關(guān)于“模糊組合”和“多義類型”　  二、現(xiàn)有文獻(xiàn)中的儀式定義　  三、概念和術(shù)語　  四、怎樣創(chuàng)造一個(gè)“儀式”的定義　儀式的分類　　一、儀式化行為　　二、禮節(jié)  　　三、典禮　　四、巫術(shù)　　五、禮拜　　六、慶?！x式的無意義性及其意義　　一、以功能為意義　　二、以參考為意義　　三、以目的為意義　　四、無意義的意義　宗教的和世俗的儀式　　一、儀式與信仰的劃分　  二、時(shí)間和方式　  三、原因　  四、廣義的實(shí)用性研究　  五、結(jié)論　儀式行為　  一、作為強(qiáng)制交往的儀式行為　  二、正式(formal)的特征　  三、超越交往范式　  四、羅森和麥考利　語言儀式和儀式語言　  一、語言儀式　  二、儀式語言　民間信仰儀式中的三種“神秘”語言現(xiàn)象　　一、咒語　　二、禱詞　　三、神諭　　四、結(jié)語　作為世界觀和儀式的足球比賽　  一、作為“深度游戲”的足球  　二、足球場(chǎng)內(nèi)的田野調(diào)查：方法論　  三、足球：激情和地方身份　  四、作為儀式的足球……第二編　學(xué)術(shù)流派述評(píng)編后記

章節(jié)摘錄

　　第二編　學(xué)術(shù)流派述評(píng)　　五、美國(guó)象征人類學(xué)和解釋人類學(xué)　　在美國(guó)，具有唯心主義傾向的是博厄斯式的文化人類學(xué)，其支持者是剛涌現(xiàn)出的以帕爾森（Parsons）為代表的社會(huì)學(xué)的新韋伯學(xué)派，雖然實(shí)現(xiàn)了話語霸權(quán)，然而直到20世紀(jì)中葉，在學(xué)理上卻難以達(dá)成共識(shí)。新涌現(xiàn)出的與這一理論趨勢(shì)同盟的文化概念是“理想和象征符號(hào)系統(tǒng)”（system of ideas and symbols），它可以在社會(huì)總體中，從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治亞系統(tǒng)的視角做抽象研究?！　∶绹?guó)的象征人類學(xué)家深受法國(guó)結(jié)構(gòu)主義和英國(guó)結(jié)構(gòu)主義的影響和幫助，并形成和發(fā)展了新的“象征人類學(xué)”（Symbolic an·thropology）。然而，象征人類學(xué)家在整體上與結(jié)構(gòu)主義和形式主義理論相對(duì)立。作為一個(gè)總的原則，象征人類學(xué)家傾向于通過象征元素和它自身意義的解釋來分析說明的方法，很少注重以儀式來表現(xiàn)形式和結(jié)構(gòu)的整體?！　∶绹?guó)的人類學(xué)家，像穆恩（N．Munn）、梅葉爾（F．Myers）、奧特納（S．Ortner）、羅薩多（M．&R．Rosaldo）以及格爾茲（C．Geertz），還有1965年以后的特納（V．Turner），都在象征主義中加入了心理分析的理念，其中最重要的有由薩丕爾（Edward Sapir）和特納（V．Turner）所演繹的弗洛伊德的符號(hào)“解析”。而最有影響的例子則是格爾茲，其文本闡釋的思想是從詮釋傳統(tǒng)的分支中借用來的?！　⒏駹柶澒煌粕显忈屛恢玫?，是他在1973年發(fā)表的一篇關(guān)于巴厘島斗雞的論文，①它采用里克爾（Paul Ricoeur）的文化分析的“文本”模式。

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