王陽明問答錄

內(nèi)容概要

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是古圣先賢仰觀宇宙、俯察自然和社會的產(chǎn)物，它是無數(shù)圣賢智慧的結(jié)晶，是民族之根、思想之源。
作為國家未來的主人，廣大青少年朋友理應(yīng)繼承祖國的傳統(tǒng)文化，這不僅是青少年提高自身知識水平、增加道德修養(yǎng)的需要，也是我們未來走向世界的需要。
　
然而，由于傳統(tǒng)文化著作多以文言文寫作而成，文繁義深，青少年朋友往往淺嘗輒止，難以閱讀；再者，古代人的生活習(xí)慣與現(xiàn)在不同，時代背景和社會環(huán)境存在著巨大差異，這又成為青少年朋友理解傳統(tǒng)文化著作的一大障礙；同時，受當(dāng)今社會多元化思潮和多媒體的影響，不少青少年對國學(xué)經(jīng)典知之甚少，甚至望而卻步。

書籍目錄

徐愛問
陸澄問
薛侃問
陳九川問
黃直問
錢德洪問
眾弟子問
雜問

章節(jié)摘錄

徐愛問：“《大學(xué)》中第一章的‘在親民’一詞，朱熹覺得應(yīng)該是‘新民’，后一章里‘作新民’的文句，似乎可以作為印證他觀點的證據(jù)。先生認(rèn)為此處應(yīng)該是原來的說法‘親民’正確，那么先生有什么根據(jù)嗎？”    王陽明說：“‘作新民’的‘新’，意思是自新，這和‘在新民’的‘新’意思不一樣，那么‘作新民’怎么能夠成為‘在新民’的證據(jù)呢？‘作’和‘親’的意思是相對應(yīng)的，但并不是和‘親’的意思一樣。后文中說的‘治國平天下’，都沒有‘新’的意思。就像‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’，這些都含有‘親’的意思?！H民’就像《孟子》中所說的‘親親仁民’，使百姓相互親近就是仁愛的表現(xiàn)。由于百姓不能彼此親近，虞舜任命契做司徒，讓他盡心竭力地在民間推行倫理教化，以此來加深百姓之間的感情?！秷虻洹分兴f的‘克明峻德’就是‘明明德’，‘以親九族’到‘平章’‘協(xié)和’就是‘親民’，也就是‘明明德于天下’。再如孔子說過的‘修己以安百姓’，其中‘修己’即是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’。這里說的‘親民’，其實就包涵教育養(yǎng)育的意思，所以這里要是說成‘新民’意思就偏了?！痹?   愛問：“‘知止而后有定’，朱子以為‘事事物物皆有定理’，似與先生之說相戾?！?   先生日：“于事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是‘明明德’到‘至精至一’處便是。然亦未嘗離卻事物。本注所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’者得之?！?   愛問：“至善只求諸心，恐於天下事理有不能盡?！?   先生日：“心即理也。天下又有心外之事，心夕卜之理乎？”譯文    徐愛問：“《大學(xué)》中的‘知止而后有定’一句，朱熹認(rèn)為是指萬事萬物都有確定不移的道理，這好像和先生的觀點相違背?！?   王陽明說：“于萬事萬物中去尋找至善，那么就把義看成心外的東西了。至善是心的本體，只要能夠‘發(fā)揚這種正大光明的品德’，使其達到‘精純惟一’的程度就是至善。但是，至善并沒有脫離萬事萬物?！洞髮W(xué)章句》中的‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’一句，說的也是這個意思。”    徐愛又問：“如果只從心中尋找至善的境界，那么就有可能不能弄明白世上所有的道理?！?   王陽明說道：“心就是理。難道世上還有心外的事，心外的理嗎？”原文    愛日：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。”    先生嘆日：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟？今姑就所問者言之？且如事父，不成去父上求個孝的理？事君，不成去君上求個忠的理？交友、治民，不成去友上、民上求個信與仁的理？都只在此心。心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是?！弊g文    徐愛說：“就如侍奉父親的孝道、效力于君王的忠誠、和朋友相交的信義、治理百姓的仁愛等，這其中也存在很多道理，恐怕也不能不去琢磨吧？”P3-P5

編輯推薦

《讀菜根譚學(xué)做事/中華文庫青少年導(dǎo)讀本》編著者叢書委員會。    學(xué)傳統(tǒng)文化增智慧，品國學(xué)經(jīng)典厚修為，匯聚傳統(tǒng)經(jīng)典三十本，濃縮中華文明五千年。

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