中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)

前言

　　中國是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國，也是舉世聞名的禮儀之邦。在歷史的長河中，中華民族創(chuàng)造出了絢麗多彩的物質(zhì)文化和精神文化，為人類的發(fā)展和進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。其中，中華民族的傳統(tǒng)美德被大家代代傳承?！　∧敲矗裁词莻鹘y(tǒng)美德？什么是中華民族的傳統(tǒng)美德呢？通常來說，傳統(tǒng)美德就是在自覺或習(xí)俗的道德規(guī)范中，一些被大多數(shù)人所接受并實(shí)際奉行的，而且在現(xiàn)代仍有著積極影響的那些美德。具體到中華民族傳統(tǒng)美德，概括起來就是指中華民族優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族禮儀等，是中華民族在歷史實(shí)踐過程中積累而成的穩(wěn)定的社會(huì)優(yōu)秀道德因素，體現(xiàn)在人們生活的方方面面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)等領(lǐng)域，并通過社會(huì)心理結(jié)構(gòu)及其他物化媒介得以代代相傳。　　經(jīng)過長期的歷史沉淀，中華傳統(tǒng)美德已融入到中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范中，成為社會(huì)道德文化的遺傳基因，成為整個(gè)中華民族文化的精神內(nèi)涵，也是中華五千年文明史的精髓所在。繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，可以振奮民族精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社會(huì)主義道德規(guī)范具有更豐富的內(nèi)涵，讓社會(huì)主義、集體主義、愛國主義思想等更加深入人心，成為社會(huì)主義文化的主旋律。同時(shí)，還可以更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，形成有中國特色的、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范?！　竦乃枷氲赖聽顩r，尤其是青少年的思想道德狀況，直接關(guān)系著一個(gè)國家、一個(gè)民族的整體素質(zhì)，關(guān)系著國家前途和民族命運(yùn)。目前，我國已進(jìn)入改革發(fā)展的新時(shí)期新階段，德育教育的價(jià)值和意義更是日漸凸顯。大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，促進(jìn)社會(huì)主義文化的發(fā)展和繁榮，是建設(shè)全面小康社會(huì)的主要任務(wù)，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。因此，黨中央非常注重我國公民道德建設(shè)，全社會(huì)也已形成了加強(qiáng)和改進(jìn)思想道德建設(shè)的新風(fēng)尚?！　∏嗌倌晔菄业南Ｍ敲褡宀粩喟l(fā)展和延續(xù)的根本，因此，青少年德育教育就顯得更加重要。為了增強(qiáng)和提升國民素質(zhì)，尤其是青少年的道德素質(zhì)，我們特意精心編寫了本套叢書——《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》?！　”咎讌矔⒆惝?dāng)前公民，尤其是青少年思想道德教育的現(xiàn)實(shí)，將中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為一百個(gè)字，即學(xué)、問、孝、悌、師、教、言、行、中、庸、仁、義、敦、和、謹(jǐn)、慎、勤、儉、恤、濟(jì)、貞、節(jié)、謙、讓、寬、容、剛、毅、睦、賢、善、良、通、達(dá)、知、理、清、廉、樸、實(shí)、志、道、真、立、忠、誠、公、正、友、愛、同、禮、溫、信、尊、敬、恭、恕、責(zé)、儀、精、專、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、順、敏、思、積、利、健、率、堅(jiān)、情、養(yǎng)、群、嚴(yán)、慈、創(chuàng)、新、變、革、爭(zhēng)、諫、誨、齊、省、克、競(jìng)、求、簡(jiǎn)、潔、強(qiáng)、律。叢書內(nèi)容豐富、涵蓋性強(qiáng)。力圖將中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵囊括進(jìn)去。叢書通過故事、詩文和格言等形式，全面地展示了人類永不磨滅的美德：誠實(shí)、孝敬、負(fù)責(zé)、自律、敬業(yè)、勇敢……這些故事在中華民族幾千年的歷史長河中，一直被人們用來警醒世人、提升自己，用做道德上對(duì)與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)通過結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，又使其展現(xiàn)了中華民族在新時(shí)代的新精神、新風(fēng)貌，從而較全面地展示了中華民族的美德。　　在本套叢書中，為了幫助讀者更好地理解這些源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)美德，我們還在每一篇故事后面給出了“故事感悟”，旨在令故事更加結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)，結(jié)合我們自身的道德發(fā)展，以幫助讀者獲得更加全面的道德認(rèn)知，并因此引發(fā)讀者進(jìn)一步的思考。同時(shí)，為豐富讀者的知識(shí)面，我們還在故事后面設(shè)置了“史海擷英”、“文苑拾萃”等板塊，讓讀者在深受美德教育、提升道德品質(zhì)的同時(shí)，汲取更多的歷史文化知識(shí)。這是一套可以打動(dòng)人心靈的叢書，也是可以豐富我們思想內(nèi)涵的叢書……《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》向我們展示的是一種圣潔的、高尚的生活哲學(xué)。無論在任何社會(huì)、任何時(shí)代，給予人類基本力量的美德從來不曾變化。著名的美國政治家喬治·德里說：“使美國強(qiáng)大的不是強(qiáng)權(quán)與實(shí)力，而是上帝賜予的美德。假如我們丟失了最根本且有用的美德，導(dǎo)彈和美元也不能使我們擺脫被毀滅的命運(yùn)?！痹诮裉欤覀兛赡鼙热魏螘r(shí)候都更應(yīng)關(guān)心道德問題，尤其是青少年的道德問題，因?yàn)榻裉煳覀冋饾u面臨從未有過的道德危機(jī)和挑戰(zhàn)。　　人生的美德與智慧就像散落的沙子，我們哪怕每天只收集一粒，終有一天能積沙成塔，收獲一個(gè)光輝燦爛的明天?！吨腥A傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》中的美德故事將直指我們的內(nèi)心，指向人性中善良的一面，喚起我們內(nèi)心深處的道德感。因此，中華民族的傳統(tǒng)美德也一定會(huì)在我們的倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)之下，世世傳承，代代延續(xù)！

內(nèi)容概要

　　一段歷史之所以流傳千古，是由于它蘊(yùn)涵著不朽的精神；一段佳話之所 以人所共知，是因?yàn)樗錆M了人性的光輝。 閱讀《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》系列叢書，感悟中華傳統(tǒng)美德，獲得智慧 的啟迪和溫暖心靈的感動(dòng)；品味中華美德故事，點(diǎn)燃心靈之光，照亮人生之 路。 《教·興學(xué)崇教》這本書就是該系列叢書之一，分教學(xué)有方，興學(xué)崇教 ，教育大家三篇。

書籍目錄

第一篇　教學(xué)有方興學(xué)校文翁身為天下先荀子的勸學(xué)名言從稷下學(xué)宮看治學(xué)與切磋爭(zhēng)鳴陳繼儒推薦《讀書十六觀》廖燕倡讀無字書郭泰敬業(yè)育人第二篇　興學(xué)崇教孔子興學(xué)有方張載志趣高遠(yuǎn)創(chuàng)關(guān)學(xué)顏元改革書院教育苻堅(jiān)修學(xué)宮尊儒教姚樞興道學(xué)王陽明倡“心學(xué)”重教化張塤治登封朱夫子主講白鹿洞康熙師夷重科學(xué)石勒重視教育事業(yè)劉淵崇尚漢文化胡瑗教學(xué)有方王艮自立門戶創(chuàng)學(xué)派維新派創(chuàng)辦女子學(xué)堂光緒帝廢八股創(chuàng)設(shè)學(xué)堂黃宗羲倡經(jīng)史實(shí)學(xué)重視教育的河間獻(xiàn)王楊斯盛辦學(xué)第三篇　教育大家孔子開諸子百家局面孟子重視教育張伯苓開近代中國教育之先河陶行知投身教育事業(yè)岳麓書院的興衰榮辱應(yīng)天府書院石鼓書院張樂平不忘師恩

章節(jié)摘錄

　　荀子的勸學(xué)名言 荀子的學(xué)識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)已被人們所公認(rèn)。他先后游歷過燕、趙、齊、 秦、楚等國，見過諸如燕噲、秦昭王、秦相范雎、孫臏、趙孝成王、齊王建 、春申君等杰出的政治家、軍事家。尤其值得一提的是，他還曾經(jīng)多次到過 齊國的文化中心地——稷下，與不少有名的學(xué)者在那里互相切磋學(xué)術(shù)，并且 三次做過這個(gè)講學(xué)場(chǎng)所的祭酒（首領(lǐng)），德高而望重。晚年，荀子著書立說， 留有《荀子》一書傳世。他教過的學(xué)生也很多，其中亦不乏當(dāng)時(shí)的名人，如 法家的代表李斯、韓非便都曾師從于他，是他的高徒。 個(gè)人的博學(xué)、廣交知名學(xué)者與傳道授業(yè)，這些經(jīng)歷使得荀子在治學(xué)上積 累了不少精辟的主張。在他的著作中，論及治學(xué)之處，幾乎比比皆是。 學(xué)不可以已是荀子一貫的思想。他強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的學(xué)習(xí)是不可以終止的， 只有不間斷地去學(xué)，才能夠有所進(jìn)，也才能夠成才。他深刻地說：“吾嘗終 日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跤而望矣，不如登高之博見也。登高而 招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)。順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者 ，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也， 善假于物也。” 學(xué)，對(duì)于一個(gè)人，像博見之于“登高”，聞聲之于“順風(fēng)”，“致千里 ”之于“輿馬”和“絕江河”之于“舟械”一樣，君子能夠假于“學(xué)”，就 可以不同于常人而“異”了。 荀子還以“木受繩則直，金就礪則利”來作比喻，說明“君子博學(xué)而日 參省乎幾，則知明而行無過矣”。木有了繩矩，便能直；金屬刀刃經(jīng)過磨礪 ，才能鋒利。與這個(gè)道理一樣，一個(gè)人要想聰明而又不犯錯(cuò)誤，就只有學(xué)習(xí) 。 荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能滿足于已有的成就，應(yīng)該不斷地有所發(fā)明、有所進(jìn) 展，日漸而月進(jìn)，并且要使之產(chǎn)生質(zhì)變。他說：“君子之學(xué)如蛻，蟠然遷之 ?！睋?jù)傅山《霜紅龕集》卷二十五考據(jù)、解釋，“學(xué)如蛻”就是“君子學(xué)問 ，不時(shí)變化，如蟬蛻殼”。蟬之蛻殼，是其成蟲的表現(xiàn)。君子治學(xué)，亦應(yīng)不 斷地由量變而達(dá)于質(zhì)變，正是在孜孜不倦中，才能使自己的學(xué)問臻于成熟。 為了說明學(xué)習(xí)要如“蛻”的道理，荀子還用顏色變化和冰與水的關(guān)系打 比方。他說：“學(xué)不可以已。青取之于藍(lán)，而勝于藍(lán)；冰，水為之，而寒于 水。”這里，荀子所喻的青與藍(lán)、冰與水，它們的辯證關(guān)系，同樣很生動(dòng)地 表明了學(xué)習(xí)中的“進(jìn)”、“漸”與質(zhì)變的發(fā)展過程。 虛一而靜，指的是學(xué)習(xí)態(tài)度。虛者，虛心、謙虛也。一個(gè)人要想學(xué)有所 成，就必須“不以所已臧（藏），害所將受”。任何人在自己的頭腦里都必然 儲(chǔ)存了一定的知識(shí)，并且已經(jīng)形成一定的主觀看法，學(xué)者應(yīng)該有的態(tài)度是不 讓這些知識(shí)、成見成為自己接受新知識(shí)的障礙。這便是“虛”，否則就是“ 滿”了?！皾M招損，謙受益”的成語是值得學(xué)者記取的。 “一”是專一、專心致志的意思，“學(xué)之道，貴以?！?，古人是從來這 樣主張的。三心二意地坐在那里，卻想著別的事，這種態(tài)度是決然學(xué)不好的 。荀子對(duì)“一”做了具體的要求：“目不兩視而明，耳不兩聽而聰”。很清 楚，我們要是真的做到了這一點(diǎn)，學(xué)習(xí)是一定會(huì)有所長進(jìn)的。 “靜”，指的是心要靜，摒棄一切雜念。正如荀子所說，不以夢(mèng)劇亂知 ，謂之靜。如同夢(mèng)境一樣的幻想和強(qiáng)烈的感情沖動(dòng)都會(huì)亂心，使人難以人靜 。只有排除這些雜念而靜下心來，才能夠進(jìn)行學(xué)習(xí)和鉆研。 “虛一而靜”，看來確實(shí)是一個(gè)學(xué)者治學(xué)的首要態(tài)度，它無疑也正是荀 子的一項(xiàng)治學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。 荀子說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍 ，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石 可鏤?！边@段話可謂邏輯嚴(yán)密、論證充實(shí)。它先是以“跬步”“至千里”， “小流”“匯江?！保约啊膀U驥”與“駑馬”等作比喻，說明學(xué)習(xí)貴在聚 少而成多，積小而成大，積量而達(dá)到質(zhì)變的道理；最后則以“鍥而不舍，金 石可鏤”道出了“韌”在治學(xué)中的作用。 事實(shí)證明，任何人治學(xué)，只有持之以恒，日月堅(jiān)持，終年不輟，才可以 有成。英國的偉大作家狄更斯就說過：“頑強(qiáng)的毅力可以征服世界上任何一 座高峰?！痹谡鞣W(xué)問那一座座高峰的道路上，缺乏恒心，沒有韌性，“一 曝十寒”，是不可能享受到真正成功者的喜悅的。在治學(xué)上，荀子還十分重 視師友的作用。他把師的地位提得非常高：“天地者，生之本也；先祖者， 類之本也；君師者，治之本也?！痹谲髯涌磥恚c師幾乎并重，都是一個(gè) 社會(huì)得以大治的根本。因此，他又說：“國將興，必貴師而重傅……國將衰 ，必賤師而輕傅?！?有了好的老師，便可以學(xué)好，“得賢師而事之，則所聞?wù)邎?、舜、禹?湯之道也”。對(duì)于一個(gè)有志于學(xué)的人來講，能夠得到好的師教是一個(gè)最為便 捷的途徑：“學(xué)經(jīng)莫便乎近其人，學(xué)經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之”。 友，在一個(gè)人的學(xué)習(xí)中也是重要的因素。荀子提出，學(xué)者應(yīng)“親友”， 以求得在治學(xué)上的“好善無厭，受諫而能誡”，即不斷地得到批評(píng)和指正， 而日有所成。他還明確地說明了朋友的作用：“得良友而友之，則所見者忠 信敬讓之行也”，以致“身日近于仁義而不自知也者”。友人的互相切磋， 朋友問的潛移默化熏陶，對(duì)于一個(gè)學(xué)者的成長是十分重要的，也是應(yīng)該非常 珍惜的?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》系列叢書立足當(dāng)前公民，尤其是青少年思想道德教育的現(xiàn)實(shí)，將中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為一百個(gè)字。叢書內(nèi)容豐富、涵蓋性強(qiáng)，力圖將中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵囊括進(jìn)去。叢書通過故事、詩文和格言等形式，全面地展示了人類永不磨滅的美德：誠實(shí)、孝敬、負(fù)責(zé)、自律、敬業(yè)、勇敢……這些故事在中華民族幾千年的歷史長河中，一直被人們用來警醒世人、提升自己，用做道德上對(duì)與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)通過結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，又使其展現(xiàn)了中華民族在新時(shí)代的新精神、新風(fēng)貌，從而較全面地展示了中華民族的美德。為了幫助讀者更好地理解這些源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)美德，叢書還在每一篇故事后面給出了“故事感悟”，旨在令故事更加結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)，結(jié)合我們自身的道德發(fā)展，以幫助讀者獲得更加全面的道德認(rèn)知，并因此引發(fā)讀者進(jìn)一步的思考。同時(shí)，為豐富讀者的知識(shí)面，叢書還在故事后面設(shè)置了“史海擷英”、“文苑拾萃”等板塊，讓讀者在深受美德教育、提升道德品質(zhì)的同時(shí)，汲取更多的歷史文化知識(shí)?！督獭づd學(xué)崇教》為該系列叢書之一，由于永玉、王猛編寫，主要講述了我國歷史上關(guān)于興學(xué)崇教的故事。





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