實(shí)踐與發(fā)展-馬克思主義箴言

內(nèi)容概要

　　《馬克思主義箴言：實(shí)踐與發(fā)展》分為實(shí)踐與發(fā)展、實(shí)踐論、矛盾論、把長(zhǎng)征精神一代一代傳下去四部分，主要內(nèi)容包括人的正確思想史從哪里來(lái)的？：正確地宣傳毛澤東思想；唯物論；生產(chǎn)實(shí)踐等。

作者簡(jiǎn)介

王立柱，1958年11月生，北京市人。1982年南開(kāi)大學(xué)數(shù)學(xué)系畢業(yè)，獲理學(xué)學(xué)士學(xué)位?，F(xiàn)為天津師范大學(xué)管理學(xué)院教授。主講《C語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)》、《C++語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)》、《數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)》、《馬克思恩格斯哲學(xué)原著選讀（雙語(yǔ)）》等課程。主持教育部一微軟精品課程《數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)（C和C++描述）》的建設(shè)。主編教材有《馬克思恩格斯哲學(xué)原著英漢對(duì)照選讀》、《C／C++與數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)》、《C語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)》、《C++語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)》、《程序設(shè)計(jì)》等，其中，《C／C++與數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)》是“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材。主講課程《數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)》獲天津市教學(xué)成果二等獎(jiǎng)。論文《讓風(fēng)神的豎琴嗚晌——讀李未院士《數(shù)理邏輯》一書(shū)有感》獲《計(jì)算機(jī)教育》雜志百期十佳論文獎(jiǎng)。 張偉，1961年12月生，上海市人。1999年復(fù)旦大學(xué)中文系美學(xué)、文藝?yán)碚搶?zhuān)業(yè)博士研究生畢業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為青島大學(xué)文學(xué)院教授。主講《哲學(xué)概論》、《美學(xué)概論》、《文學(xué)概論》、《當(dāng)代藝術(shù)的美學(xué)分析》、《西方文論專(zhuān)題》等本科或研究生課程。主持國(guó)家教育部科研項(xiàng)目《馬克思主義與中國(guó)藍(lán)領(lǐng)文化》。著有專(zhuān)著《巴黎手稿美學(xué)研究》。在國(guó)家核心刊物發(fā)表論文有《論盧卡契美學(xué)與馬克思美學(xué)的關(guān)系》、《走向現(xiàn)實(shí)的美學(xué)（論藍(lán)領(lǐng)文化的理論基石）》、《對(duì)象性理論與美學(xué)革命》、《赫伯特懷疑論美學(xué)述評(píng)》、《對(duì)馬克思美學(xué)勞動(dòng)范疇的新審視》、《馬克思主義與中西方藍(lán)領(lǐng)文化》、《康定斯基美學(xué)與藝術(shù)的本質(zhì)》、《馬克思美學(xué)范疇新論》等。

書(shū)籍目錄

實(shí)踐與發(fā)展／l 人的正確思想是從哪里來(lái)的？／3 正確地宣傳毛澤東思想／9 實(shí)踐論／l 5 唯物論／l 7 生產(chǎn)實(shí)踐／23 具體例子／31 認(rèn)識(shí)的目的是指導(dǎo)實(shí)踐／35 認(rèn)識(shí)的無(wú)限性／43 矛盾論／51 兩種宇宙觀／53 矛盾的普遍性／63 矛盾的特殊性／70 主要的矛盾和主要的矛盾方面／92 矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性／l03 對(duì)抗在矛盾中的地位／1 1 5 結(jié)論／1 20 把長(zhǎng)征精神一代一代傳下去／1 23 革命的豐碑／l 25 長(zhǎng)征的意義／l28 發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征的革命精神／l33 海外學(xué)者眼中的鄧小平／141 深圳的故事／l47 王進(jìn)喜與大慶的故事／l54 楊貴與紅旗渠的故事／l62

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理性（對(duì)于唯物的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論而言，非指唯心的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論），但在認(rèn)識(shí)論上則都是錯(cuò)誤的。由感性到理性之辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于一個(gè)小的認(rèn)識(shí)過(guò)程（例如對(duì)于一個(gè)事物或一件工作的認(rèn)識(shí)）是如此，對(duì)于一個(gè)大的認(rèn)識(shí)過(guò)程（例如對(duì)于一個(gè)社會(huì)或一個(gè)革命的認(rèn)識(shí)）也是如此。 然而認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)至此還沒(méi)有完結(jié)。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那么只說(shuō)到問(wèn)題的一半。而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)說(shuō)來(lái)，只說(shuō)到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于運(yùn)用這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)能動(dòng)地改造世界。在馬克思主義看來(lái)，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說(shuō)過(guò)的一句話：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！比欢R克思主義看重理論。正是因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到變革的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。抓住了世界規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，必須使它再回到改造世界的實(shí)踐中去，再用于生產(chǎn)實(shí)踐、革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去。這就是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過(guò)程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性這個(gè)問(wèn)題，在前面說(shuō)的由感性到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程中是沒(méi)有也不能完全解決的。要完全地解決這個(gè)問(wèn)題，只有使理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。許多自然科學(xué)理論之所以被稱(chēng)為真理，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候，而且在于為以后的科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候；馬克思列寧主義之所以被稱(chēng)為真理，也不僅在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地創(chuàng)立這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候，并且也在于為以后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候；辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過(guò)無(wú)論任何實(shí)踐都不能逃出它的范圍。人類(lèi)認(rèn)識(shí)的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性：許多理論是錯(cuò)誤的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤。

編輯推薦

《馬克思主義箴言:實(shí)踐與發(fā)展》分為實(shí)踐與發(fā)展、實(shí)踐論、矛盾論、把長(zhǎng)征精神一代一代傳下去四部分。

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