歐洲:一堂豐富的人文課

出版時(shí)間:2008年6月  出版社:山西人民出版社  作者:(德)迪特里?!な┤f(wàn)尼茨  頁(yè)數(shù):512  譯者:劉銳,劉雨生  
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前言

一本書就像一個(gè)孩子,大腦孕育的孩子,就像雅典娜從宙斯的頭部里誕生出來(lái)一樣。這本書是個(gè)幸運(yùn)兒,很快就備受讀者疼愛。許多讀者寫信給我,提出許多問題。我試著將這些問題綜合起來(lái),在此一并回答。    這些信件中有一位老師的來(lái)信,他從學(xué)生的作文里收集了一些令人莞爾的“選粹”,例如:“古埃及的居民名叫木乃伊”,“大衛(wèi)與集郵者大戰(zhàn)”,“因?yàn)槌鍪劢袒实内H罪券,馬丁·路德被釘在維騰堡的城堡大門上”……    在一次作品朗誦會(huì)上,我從中擷取了一些以?shī)事牨?,講到“蘇格拉底因?yàn)槲扯酒愤^量而死”這一句時(shí),一位年輕的聽眾站起來(lái)說:“蘇格拉底關(guān)我什么事?我要的是新的資訊。”他的語(yǔ)氣讓我想起哈姆雷特,當(dāng)一名劇團(tuán)的演員因同情特洛伊王后而熱淚盈眶時(shí),哈姆雷特不解地說:“赫古芭之于他或他之于赫古芭,有什么值得他為她而哭的呢?”蘇格拉底之死與我們何干?為什么我們?cè)摓樗奁?   當(dāng)時(shí)雅典這個(gè)城市剛發(fā)明了民主,整座城市就像一個(gè)辯論社,所有舊時(shí)的真理都受到質(zhì)疑。此時(shí)蘇格拉底出現(xiàn)了,他給了年輕人新的思考基礎(chǔ):哲學(xué)、自由辯論、理性,簡(jiǎn)而言之就是一種基本教養(yǎng)。藉由巧妙的辯證和邏輯的趣談,蘇格拉底的教育方式充滿了魅力。然而一個(gè)“作風(fēng)審查”委員會(huì)隨即成立,將蘇格拉底送入監(jiān)獄并判處死刑,罪名是散布邪說蠱惑青年。    我在朗誦會(huì)上講了這個(gè)故事之后,以“蘇格拉底是為教養(yǎng)而殉難的第一人”作結(jié),說明我們?yōu)槭裁幢仨氄J(rèn)識(shí)蘇格拉底,同時(shí)強(qiáng)調(diào)“教養(yǎng)不同于資訊”。    “這兩者有什么差別呢?”那個(gè)年輕人問道。    我正想慷慨激昂地再獨(dú)白一番,突然想起德國(guó)詩(shī)人安晨斯柏格曾打過的—個(gè)比方,于是反問他:“16世紀(jì)的人文學(xué)者與宗教改革家梅蘭希頓和一位美發(fā)師相比,你覺得誰(shuí)知道的比較多?”    “我想梅蘭希頓應(yīng)該加道的比較多吧?!?   他的回答正中我下懷?!安灰姷?,”我說:“當(dāng)然梅蘭希頓讀過古希臘羅馬時(shí)期的作品,精研文法、修辭、哲學(xué)與神學(xué),還懂得拉丁文、希臘文和希伯來(lái)文??墒牵晃幻腊l(fā)師知道所有的廣告詞和流行歌詞、幾百部電影、無(wú)數(shù)明星與名人的軼事八卦、各種化妝品的價(jià)格和用途,還深知許多保養(yǎng)、減肥和健身方法的奧秘。    “就數(shù)量而言,梅蘭希頓與美發(fā)師所擁有的資訊可以等量齊觀。然而,美發(fā)師的知識(shí)缺少秩序與結(jié)構(gòu),而且這些知識(shí)的壽命很短。梅蘭希頓的知識(shí)則井然有序,涵蓋了文化的主要特征,涉及多種符號(hào)系統(tǒng),以這些符號(hào)系統(tǒng)為基礎(chǔ),就能進(jìn)入其他的知識(shí)領(lǐng)域。同時(shí)這種知識(shí)壽命很長(zhǎng),這就是資訊與教養(yǎng)的差別?!?   語(yǔ)畢,另一位聽眾站起來(lái)說:“我是學(xué)信息處理的。我認(rèn)為資訊大可交給電腦來(lái)處理,電腦能輕易將資訊儲(chǔ)存、復(fù)制與重新整理。將來(lái),取得資訊不再是問題,問題在于篩選。我們需要的是能夠篩選資訊的程序?!?   我只消再加上一句:教養(yǎng)就算得上這樣一種篩選程序。    然而,為什么德國(guó)文藝界的知識(shí)分子總要惺惺作態(tài),仿佛“教養(yǎng)”是個(gè)臟詞,只能用嘲諷的方式提到這個(gè)詞呢?為什么他們對(duì)我群起而攻之,只因?yàn)槲沂褂昧恕敖甜B(yǎng)”這個(gè)字眼?德國(guó)究竟怎么了,為什么文化官僚大言不慚地談?wù)摗罢w教育計(jì)劃”,但是一聽到“教養(yǎng)”就本能地遮遮掩掩?    且讓我用莎翁的名著《哈姆雷特》來(lái)回答。人家都知道劇中的王子在午夜時(shí)分見到他遇害父親的鬼魂,成了鬼魂的父親說他此刻身處煉獄之中??墒枪防滋卦谛陆痰闹劓?zhèn)維騰堡求學(xué),路德和梅蘭希頓廢除了煉獄之說,那是文化上的一大革命。    在煉獄里死者會(huì)繼續(xù)活著,雖然是在另一個(gè)世界,但卻和生者活在同一個(gè)時(shí)間里。生者可以和死者接觸,透過彌撒、祈禱或購(gòu)買贖罪券,生者能減輕死者在煉獄里所受的苦。煉獄之說被廢除后,死者就沒入時(shí)間的長(zhǎng)河,消失在黑暗的過去,與生者無(wú)涉。唯有這樣,死者才真正死去。    然而《哈姆雷特》告訴我們,死者可不愿就這樣消失無(wú)蹤,遂以鬼魂的形式重回人間。    基于這個(gè)道理,我們可以說:一種文化秩序如果突然被廢除,就會(huì)變成鬼魂出沒,一如教養(yǎng)在德國(guó)。    在希特勒的第三帝國(guó),有教養(yǎng)的市民階層的道德破產(chǎn),讓教養(yǎng)顯得一無(wú)是處;在1968年的學(xué)生運(yùn)動(dòng)中,教養(yǎng)遂被宣判了死刑。在那之后,一有人提起教養(yǎng),德國(guó)文藝界的知識(shí)分子就像遇見鬼一樣,毛發(fā)直豎。    他們害怕什么呢?這不難理解:教養(yǎng)是一種德國(guó)特有的文化概念,在其他西歐國(guó)家并沒有完全相同的概念。在其他西歐國(guó)家的首都和宮廷里,所形成的是一種行為舉止的文化,孕育自屬于貴族與城市的“高尚社會(huì)”。這種文化重視的并非教養(yǎng)與知識(shí),而是社交生活中的能力與美德:見過世面、有見地、懂得應(yīng)對(duì)進(jìn)退、詼諧機(jī)智、談笑風(fēng)生。    同時(shí)期的德國(guó)卻陷入“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”之中(1618—1648),其后則地方各自為政,既沒有首都,也沒有所謂的高尚社會(huì)足為社會(huì)其他階層的模范。德國(guó)有的是教養(yǎng),那是新教徒虔敬生活的延伸,是個(gè)人對(duì)于內(nèi)心平安的一種期望,教養(yǎng)成為一種全然內(nèi)化的文化。在德國(guó),教養(yǎng)雖然高于膚淺的社交生活之上,但卻未與實(shí)際的行為舉止融為不可分的一體。以至于在現(xiàn)實(shí)生活中,教養(yǎng)沒有實(shí)際的著力點(diǎn)。當(dāng)納粹第三帝國(guó)的考驗(yàn)來(lái)臨時(shí),教養(yǎng)毫無(wú)反抗之力。    1968年的學(xué)生運(yùn)動(dòng)中,教養(yǎng)受到控訴。然而教養(yǎng)的宗教內(nèi)涵卻未被看穿。宗教內(nèi)涵被借用于判決書中,繼續(xù)存在。教養(yǎng)就此成為一種否定的神學(xué),充滿禁忌與禁令:在奧斯維辛集中營(yíng)之后不準(zhǔn)再寫詩(shī);不準(zhǔn)寫通俗故事,見到這樣的故事要表示鄙夷;所有令人愉快的事物都應(yīng)加以質(zhì)疑:不準(zhǔn)享受豐富多元的文化;不準(zhǔn)將教養(yǎng)與娛樂相結(jié)合;不準(zhǔn)肯定地評(píng)價(jià)流行文化;你應(yīng)該愁眉苦臉、悶悶不樂,并且視之為一種美德,因?yàn)槭澜缡且粓?chǎng)災(zāi)難,而文化只存在世界的毀滅中。    我的書反對(duì)這種態(tài)度,因?yàn)檫@種態(tài)度將德國(guó)與其西歐鄰國(guó)分開,讓德國(guó)繼續(xù)走這種危險(xiǎn)的特殊道路,讓我們注定被繼續(xù)鎖在《哈姆雷特》的場(chǎng)景中,一如那個(gè)陰郁的王子。如同劇中所說,王子是個(gè)憂郁而神經(jīng)質(zhì)的人,一個(gè)有自毀傾向的角色,為意識(shí)形態(tài)的夢(mèng)魘所苦,受出于自我懷疑的幻覺所折磨,被鬼魅所糾纏。    透過啟蒙,我的書擺脫了哈姆雷特的魔障,試著將鬼魂驅(qū)逐。這本書將德國(guó)人的文化記憶導(dǎo)向西歐文明,在此文明中,教養(yǎng)必須藉由真正的溝通來(lái)證明自身的價(jià)值。    身為德國(guó)人,唯有當(dāng)我們成為西歐文明的共同繼承者,才不會(huì)注定地一再扮演哈姆雷特的角色。    許多讀者都針對(duì)此書提出了訂正與修改的建議,讓此書能更臻完善。由于無(wú)法一一致謝,在此謹(jǐn)提出一位讀者作為代表特別加以感謝:安妮·路斯(Anni Roos)不僅找出了最多的錯(cuò)誤,對(duì)于作者也十分寬大為懷。    2000年5月寫于德國(guó)漢堡     相信不少人在和外國(guó)人打交道的過程中都有過一頭霧水的感覺吧!那是因?yàn)樗麄兊男袨槭懿煌奈幕艽a支配的緣故。由于人們往往會(huì)嫌惡陌生的東西,于是乎猜忌、誤解和怨恨便應(yīng)運(yùn)而生。其實(shí),當(dāng)你深入到別的文化中,了解它時(shí),你便會(huì)發(fā)現(xiàn):它和淳厚的中華文化同樣的美麗,只不過就像是長(zhǎng)在不同地方的兩株花——有誰(shuí)能說芙蓉和水仙哪個(gè)更美呢?    文化是一個(gè)博大精深的概念。它源于歷史,包括哲學(xué)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、社交規(guī)則等等。該書從各個(gè)方面對(duì)西方文化進(jìn)行了綜述,可謂一部西方文化大全:既包括明文書寫的人文科學(xué)知識(shí),又包括社交中潛在的規(guī)則與禁忌;既描述了歷史,又分析了當(dāng)前。因此,.它既適合研究西方文化的學(xué)者用作參考書籍,又能勝任為那些正在、或者是將要和西方人打交道者提供實(shí)踐性的戰(zhàn)略指導(dǎo)。    本書不同于一般的社交規(guī)則ABC。它從整個(gè)文化入手,超過三分之二的章節(jié)都在闡述歐洲文化及其來(lái)龍去脈。因?yàn)?,只有?dāng)你了解了一個(gè)東西,你才會(huì)真正地接受它、喜歡它。這樣,你和西方人打交道時(shí)才會(huì)有更多的默契,才會(huì)擁有更多的成功與喜悅!    有人說:“一本好書,可以改變一個(gè)人的命運(yùn)?!辈唬@本書至少能改變兩個(gè)人的命運(yùn)——你和你的合作伙伴!其實(shí)還有你們共同擁有的東西:一個(gè)企業(yè)、或是一個(gè)家庭、甚至是兩個(gè)國(guó)家的雙邊關(guān)系。    另外,在閱讀時(shí)有個(gè)小小的提示:本書的作者是德國(guó)人,設(shè)定的讀者也是德國(guó)讀者,所以行文上難免有一些德國(guó)色彩。譯者的態(tài)度是忠實(shí)于原文,所以提請(qǐng)讀者不要忘記“拍案叫絕”之后的“冷靜審視”。    感謝耶爾格·紹特、愛達(dá)·麗瑪、馬蒂亞斯·皮時(shí)樂、米歇爾·蘇珀、哈拉爾德·恩斯特、阿格娜斯·麗瑪和費(fèi)德安博士的親切指導(dǎo),以及慕尼黑慕恩團(tuán)契兄弟姐妹們的大力支持!本書的翻譯工作其實(shí)也是中西方合作的一個(gè)成功實(shí)例。

內(nèi)容概要

本書的出發(fā)點(diǎn)是針對(duì)學(xué)校教育的僵硬和枯燥,而提供一個(gè)更生動(dòng)、更全面的通識(shí)教育的范本,全書實(shí)際上是在回答這樣一個(gè)問題:作為一個(gè)生活在現(xiàn)代社會(huì)的人,應(yīng)該擁有什么樣的人文知識(shí)和基本修養(yǎng)?    作者一方面通過頗具個(gè)性魅力的文字,把知識(shí)變得更生動(dòng),來(lái)調(diào)動(dòng)讀者了解和學(xué)習(xí)自身文明的歷史和傳統(tǒng)文化的興趣;另一方面強(qiáng)調(diào)了知識(shí)應(yīng)該內(nèi)化為每個(gè)人的修養(yǎng),教育應(yīng)該是成就每個(gè)人的教養(yǎng)的橋梁。    他山之石,可以攻玉,對(duì)中國(guó)的讀者來(lái)說,這既是一部西方歷史與文化的小型百科全書,更是一份很好的人文修養(yǎng)清單。

作者簡(jiǎn)介

迪特里?!な┤f(wàn)尼茨(Dietrich Schwanitz,1940-2004),德國(guó)著名學(xué)者、英語(yǔ)文學(xué)教授、暢銷書作家。
  55歲之前,他是嚴(yán)肅的學(xué)者、大學(xué)校園里普通的教授;56歲開始,他出版小說和戲劇作品,成為暢銷書作家,小說并被拍成了電影。在電視媒體上,施萬(wàn)尼茨談笑風(fēng)生、幽默詼諧,積極呼吁國(guó)民通識(shí)教育,提倡青少年要多了解歐洲的歷史和傳統(tǒng)文化。晚年施萬(wàn)尼茨并創(chuàng)立了自己的工作室,著力于培養(yǎng)文學(xué)領(lǐng)域的新生代。
  譯者簡(jiǎn)介劉銳,劉雨生,出生于臺(tái)灣,姐妹二人合力翻譯此書。劉銳,汽車工程學(xué)士,經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士,現(xiàn)于德國(guó)攻讀博士學(xué)位。劉雨生,文學(xué)學(xué)士、教育學(xué)碩士。

書籍目錄

修訂版自序編輯導(dǎo)讀第一篇 知識(shí) 1.歐洲歷史  兩種文化、兩個(gè)民族、兩本經(jīng)文  希臘人、奧林匹斯和文藝作品中的英雄   希臘城邦   奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)   特爾菲神殿   眾神的起源   宙斯的反叛   雅典娜   與宙斯通奸的女人——忒彌斯、勒達(dá)和塞墨勒   赫爾墨斯   阿芙羅狄蒂   阿耳忒彌斯   狄奧尼索斯   普羅米修斯與潘多拉之盒   歐羅巴   俄狄浦斯   安菲特律翁   海格立斯   迷宮   忒修斯  《伊利亞特》和《奧德賽》   帕里斯和美麗的海倫   希臘人到特洛伊的遠(yuǎn)征   阿喀琉斯的憤怒   特洛伊木馬和拉奧孔   悲劇小插曲——俄瑞斯忒斯和   伊萊克特拉   《奧德賽》——奧德修斯的歷險(xiǎn)   奧德修斯的返鄉(xiāng)之旅  圣經(jīng)   上帝   創(chuàng)世紀(jì)和原罪   上帝的律法   亞伯拉罕   雅各·又名以色列   約瑟在埃及   摩西   出埃及   摩西十誡   上帝與他的選民   約伯   猶太人和基督徒  古典時(shí)期——文化和歷史   希臘   雅典   希臘思想   藝術(shù)   悲劇   詩(shī)歌   哲學(xué)   蘇格拉底   柏拉圖   亞里士多德   其他的哲學(xué)學(xué)派   羅馬歷史   史前   憲法   布匿戰(zhàn)爭(zhēng)   巨大的政治危機(jī)以及到帝制的過渡   龐培和愷撒   安東尼和克麗奧佩特拉   奧古斯都   帝國(guó)時(shí)代:尼祿及其他   衰落   羅馬變成基督教的天下   羅馬教皇   基督教   耶穌   神跡   門徒和彌賽亞   法利賽人   圣餐的創(chuàng)立   出賣   審判   殉難十字架   復(fù)活   保羅為非猶太人打開基督教之門  中世紀(jì)   四百年的混亂   地中海流域的分裂   法蘭克人和阿拉伯人   民族大遷移   日耳曼人   哥特人和汪達(dá)爾人   《尼伯龍根之歌》   法蘭克人和盎格魯撒克遜人   法蘭克王國(guó)   封建主義的產(chǎn)生   封建主義的原則   歐洲的建立   查理曼大帝   查理曼大帝留給德意志人的遺產(chǎn):   皇冠   查理曼大帝留給歐洲的遺產(chǎn):   封建主義   對(duì)德國(guó)和德意志民族主義的剖析   德意志種族   德語(yǔ)的發(fā)展   羅曼語(yǔ)系的發(fā)展   中世紀(jì)的社會(huì)及生活方式   教會(huì)成為集體經(jīng)濟(jì)的銀行   十字軍東征   修道院   騎士階層   城市   大教堂與大學(xué)   宇宙學(xué)   惡魔與鬼   對(duì)女巫和猶太人的迫害   …… 2.歐洲文學(xué) 3.藝術(shù)史 4.音樂史 5.大哲學(xué)家、思想家、理論與科學(xué)的世界觀 6.性別討論史第二篇 能力 1.語(yǔ)言之家 2.書海泛舟 3.各國(guó)風(fēng)俗 4.智力、天賦和創(chuàng)造性 5.不應(yīng)該知道的事情 6.反思的學(xué)問大事年表改變世界的書籍推薦繼續(xù)閱讀書目文化史大事年表譯后記

章節(jié)摘錄

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媒體關(guān)注與評(píng)論

本書是一個(gè)德國(guó)學(xué)者認(rèn)為知識(shí)人應(yīng)具備的知識(shí),其范疇甚寬廣,包括神話、傳說、哲學(xué)、歷史、文學(xué)與科學(xué)。他所關(guān)心的智識(shí)范圍,是西方文明的全部?!緯髡吡信e的書單,代表了西方文明的精華。今天一個(gè)美國(guó)的大學(xué)教授,即使是在人文專業(yè),也未必能掌握本書涵蓋的廣大領(lǐng)域。言念及此,我們更痛感今日大學(xué)教育重視專業(yè)的實(shí)用,卻忽略了有教養(yǎng)者的博雅?!   S倬云

編輯推薦

《歐洲:一堂豐富的人文課》(亞馬遜網(wǎng)絡(luò)獨(dú)家銷售) 是了解西方歷史和傳統(tǒng)的經(jīng)典之作,海峽兩岸著名學(xué)者許倬云、秦暉等鼎力推薦!現(xiàn)代人應(yīng)該知道的西方歷史、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、哲學(xué)與風(fēng)俗文化!歐洲版原名:《教育——人所應(yīng)該知道的一切》了解歐洲,了解世界的另一半德國(guó)前總統(tǒng)羅曼?赫爾佐克,德國(guó)《明鏡周刊》《世界日?qǐng)?bào)》等,許倬云(臺(tái)灣“中央研究院”院士),秦暉(清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授),王學(xué)泰(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員),雷頤(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史所研究員),孫郁(魯迅博物館館長(zhǎng)),劉蘇里(北方萬(wàn)圣書園總經(jīng)理)。這是一部歐洲人寫給歐洲人看的人文知識(shí)通典,全書實(shí)際上是在回答這樣一個(gè)問題:作為一個(gè)生活在現(xiàn)代社會(huì)的人,一個(gè)有教養(yǎng)的文明人,應(yīng)該擁有什么樣的知識(shí)和修養(yǎng)?比如在社交生活中,為什么必須知道莎士比亞和梵高,卻不必知道牛頓三大運(yùn)動(dòng)定律……人文知識(shí)是一種特殊的能力,它也許并不能立竿見影地改善你的生活,但一定可以讓你的視野更開闊、讓內(nèi)心更豐富、讓你的人際交往更愉快。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)136條)

 
 

  •   西方文明是個(gè)內(nèi)涵相當(dāng)寬廣而豐富的概念,作為其主流的,則是基督教信仰和人權(quán)、民主思想。當(dāng)基督教為西方社會(huì)所普遍接受后,就充分顯示了巨大的影響力。有種說法:西方人最愛看的書,一本是圣經(jīng),另一本是沙士比亞作品集。這種說法正反映了基督教的巨大影響力。確實(shí),基督教滲透到了西方社會(huì)的方方面面?;浇虒?duì)西方文化的影響逐漸滲透到西方哲學(xué)、法學(xué)、教育、藝術(shù)以及科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。哲學(xué)領(lǐng)域,基督教奠定了近代西方的哲學(xué)思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。正如恩格斯所說:“中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài),即宗教和神學(xué)。”基督教哲學(xué)就是羅馬天主教會(huì)的官方意識(shí)形態(tài),它是以上帝為核心、神學(xué)為基礎(chǔ)的唯心主義思想體系,先后經(jīng)歷了早期教父哲學(xué)、中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)和近代的新托馬斯主義等三個(gè)階段。在法學(xué)領(lǐng)域,德國(guó)著名法學(xué)家魯?shù)婪?#183;耶林有一句名言:“羅馬曾經(jīng)三次征服世界,第一次以武力,第二次以宗教,第三次則以法律”。在教育領(lǐng)域,基督教也為近代西方教育打下了基礎(chǔ)。中世紀(jì)早期不僅在宗教生活的精神戒律上,而且在基督教文化的思想發(fā)展上都帶有修道院領(lǐng)先的痕跡。同時(shí),嚴(yán)格意義上的高等教育、大學(xué)制度也都是源于中世紀(jì)的大教堂學(xué)校和修道院學(xué)校。在文學(xué)方面,中世紀(jì)早期出現(xiàn)的教會(huì)文學(xué)作品多是贊美詩(shī)和描寫基督與圣徒生活的戲劇,至于中世紀(jì)盛行的英雄史詩(shī),最著名的有:西班牙的《熙德之歌》、法國(guó)的《羅蘭之歌》、德國(guó)的《尼伯龍根之歌》、俄羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》等等,都深受基督教的影響,它們大多借基督教反對(duì)異教斗爭(zhēng)的形式,表現(xiàn)一種尋求統(tǒng)一和抵御外侮的英雄氣概。在音樂方面,基督教要表現(xiàn)的是神的愛,愛在神和人類之間形成了一種情感的交流,而音樂是最恰當(dāng)不過地表現(xiàn)了這種情感。在羅馬帝國(guó)后期,教堂音樂開始形成以贊歌頌詩(shī)為主的獨(dú)特體系,到了中世紀(jì),基督教的圣劇、圣樂曾是歐洲音樂的主體。可見,教堂音樂不僅為中世紀(jì)歐洲音樂確立了模式、方法和風(fēng)格,也為近代歐美世俗音樂,如交響樂、歌劇等形式奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在造型藝術(shù)方面,與基督教發(fā)展密切相關(guān)的“羅馬式”、“哥特式”和“文藝復(fù)興式”等建筑藝術(shù)風(fēng)格,構(gòu)成了西方建筑的特色。在自然科學(xué)領(lǐng)域,基督教在客觀上促進(jìn)了近代西方自然科學(xué)的興起。在文化一片蠻荒的情況下,正是基督教承擔(dān)起了教化蠻人走向文明的重任,從而挽救、保存、傳播和延續(xù)了包括科學(xué)在內(nèi)的歐洲文化的種子。近代科學(xué)的產(chǎn)生植根于中世紀(jì)的基督教文化傳統(tǒng),由此培養(yǎng)起為榮耀上帝,通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法去實(shí)證地探索自然,為人類服務(wù)的目的。最后,反映在社會(huì)歷史領(lǐng)域,在西方古典奴隸制衰落和中世紀(jì)社會(huì)誕生的轉(zhuǎn)折時(shí)期里,作為羅馬帝國(guó)國(guó)教的基督教在西羅馬帝國(guó)末年起到了調(diào)和各民族、各階層矛盾的安定團(tuán)結(jié)的作用,又在帝國(guó)滅亡后的西方大混亂中充當(dāng)了秩序的代表,在無(wú)政府狀態(tài)中行使著政府的職能,不僅有力地支持了法蘭克王權(quán)的確立,而且承擔(dān)了國(guó)家機(jī)器的相當(dāng)一部分職能,并幫助那些剛剛從氏族制解體階段走過來(lái)不久且毫無(wú)國(guó)家統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的法蘭克人逐漸建立和發(fā)展起了一套適合這一時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的封建政治制度。基督教在西方由奴隸制向封建制、由封建制向資本主義過渡的歷史時(shí)期,在促進(jìn)西方封建化進(jìn)程、促進(jìn)民族融合以及轉(zhuǎn)變西方社會(huì)風(fēng)氣、促進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展等方面所起的積極作用是值得肯定的。特別是基督教文化作為中世紀(jì)初期西歐主體文化,它對(duì)日后西方文化的發(fā)展走向產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
  •   如果有志于了解歐洲文化的人一定要讀一下,但如果沒大興趣也就算了。總得來(lái)講,內(nèi)容非常豐富。
    說幾個(gè)我覺得比較驚訝的內(nèi)容給各位吧,西方社會(huì)是怎樣看待社會(huì)主義的?不知道大家想過這個(gè)問題沒有?作者認(rèn)為馬克思和佛洛依德是一對(duì)某意義上的兄弟,他們的研究在同個(gè)時(shí)期里互相影響互相作用,馬克思主義是作用于社會(huì),而佛洛依德主義則是個(gè)人。所以作者認(rèn)為社會(huì)主義只不過是資本主義的一個(gè)“本我”(這里要先插入佛洛依德的理論,他認(rèn)為人的意識(shí)上分三個(gè)我,即自我,本我和超我,自我是我們表現(xiàn)出現(xiàn)的外形,本我便是潛意識(shí)、本能、欲望等一切被“壓抑”這個(gè)暴力機(jī)構(gòu)壓制著的表現(xiàn),而超我則是我所期待將來(lái)的我,是自我的一個(gè)助手,一起壓制著本我。)于是乎,資本主義這個(gè)“自我”通過暴力機(jī)構(gòu)等血腥鎮(zhèn)壓著“本我”的社會(huì)主義,而一旦社會(huì)主義反抗,就理所當(dāng)然地把一切資本主義的丑陋都暴露出來(lái)(這一點(diǎn)跟本我發(fā)作時(shí)目的就是令自我出丑行為一致)。通過這點(diǎn)我就在想,倘若兩者關(guān)系真如人格上的自我、本我一樣,那么就是說資本主義和社會(huì)主義本來(lái)就是一個(gè)事物的兩面,那么政治書上所說的要消滅資本主義怎樣進(jìn)行呢?
    還有哲學(xué)就是指導(dǎo)人類行為的系統(tǒng)科學(xué),把這一切都交給在位者去管理,用那些與政治結(jié)合了的哲學(xué)去指導(dǎo)我們的思想,又是不是其實(shí)是在約束著我們的思考能力?我們之中又有多少人是這樣認(rèn)為:馬克思主義的發(fā)展經(jīng)過列寧實(shí)踐之后,來(lái)到中國(guó),成為毛論、鄧論、三個(gè)表啊,其實(shí)列寧之后是到一個(gè)叫“法蘭克福學(xué)派”的繼承,然后繼續(xù)研究進(jìn)步,馬克思主義和佛洛依德主義都是建基于懷疑之上,所以他們才發(fā)現(xiàn)資本主義和自我的偽善,但此刻的我們又有誰(shuí)還依然抱著這種懷疑精神來(lái)進(jìn)行有益的思考?
    最后還有一點(diǎn)作者說得對(duì),要培養(yǎng)一個(gè)人的教養(yǎng)只能從書本上,而不能從電視上培養(yǎng),面對(duì)電視我們還是少看為妙,特別是連續(xù)劇和一些無(wú)聊的座談、會(huì)演等,這只會(huì)令到人的一種概括性語(yǔ)言等不到提高,語(yǔ)言上的不準(zhǔn)確與概括力底下是教養(yǎng)的敵人。有時(shí)我們會(huì)覺得雖然看電視無(wú)聊,但是為了與他人有話資也不得不看,而這點(diǎn)這是被作者在書中最后一章大力批評(píng),是屬于我們不該知道的內(nèi)容之中:對(duì)于一個(gè)午間座談節(jié)目,或者一個(gè)明星花邊新聞,你不知道并不用因此而感到羞愧,這些都是無(wú)益于個(gè)人修養(yǎng)的。
  •   現(xiàn)在的人往往只掌握自己專業(yè)領(lǐng)域的知識(shí),而忽略一些通識(shí)的知識(shí),雖然會(huì)了這些知識(shí)不會(huì)立竿見影也不會(huì)讓你找到比現(xiàn)在還好的工作,但是它卻是潛移默化的,會(huì)滲透到我們生活的方方面面,我想這本書正是可是幫助我們進(jìn)行通識(shí)知識(shí)的修養(yǎng)。本書作者來(lái)自德國(guó),所以在書中也多多少少有些傾向和視角的問題。相信慢慢看這本書會(huì)讓我們得到一些意外的驚喜和收獲的。
  •   因?yàn)樽x了作者的《男人》,一下子喜歡上他深刻而又靈動(dòng)的文筆,毫不猶豫的郵購(gòu)此書。這次領(lǐng)教了作者的淵博與幽默,如果德國(guó)也有百家講壇,施萬(wàn)尼茨一定是最火的之一。遺憾的是,教授居然已經(jīng)不在人世。
  •   德國(guó)人寫來(lái)給歐洲人看的書。看來(lái)不僅中國(guó)在鬧國(guó)學(xué)復(fù)興,歐洲人民也得加強(qiáng)文化修養(yǎng)呀,要不世界都被美帝同化了可咋辦呢。這本書比較意外的是相當(dāng)厚,如果能看完的話恐怕能和歐洲人民侃文化了。有這么一故事,德國(guó)小朋友在喬家大院參觀時(shí),對(duì)布老虎很感興趣,問我這是什么。我當(dāng)時(shí)唯恐表現(xiàn)的沒文化,于是就給他們打了比方,說這玩意呀就和你們那的silverspoon一樣,是給剛出生的小孩做紀(jì)念的。這比喻打的好啊,德國(guó)學(xué)生在明白了布老虎后都沒明白那個(gè)silverspoon到底是啥典故。在動(dòng)用了德語(yǔ)互相討論之后,才最終在一個(gè)芬蘭老師那里得到確認(rèn)——人家確實(shí)有這么一傳統(tǒng)。自此之后,我再不敢和德國(guó)小朋友打比方了。
  •   觀世界看中國(guó)不是簡(jiǎn)單的古文化傳統(tǒng),人類的進(jìn)步是不斷的探索,文化的沉積,文明的教育代表一個(gè)民族的進(jìn)步,發(fā)展及歷史地位。
  •   非常好的一本書,從歷史,政治,宗教,文學(xué),藝術(shù)不同的角度向讀者展示了歐洲的發(fā)展,歐洲的過去.還有英語(yǔ)國(guó)家的不同風(fēng)格.
    中文譯文非常好.文字清晰,表意準(zhǔn)確.
    沒有教科書那么單調(diào),可以確比教科書更多的知識(shí)收獲.
  •   很好的一本人文方面的知識(shí)介紹,語(yǔ)言也很有趣幽默,乍一看,都不太相信是德國(guó)人寫的,沒有想象中那種德國(guó)式的刻板和生硬。而且,內(nèi)容也的確是挺全面,涉及到了歐洲人文文化的多個(gè)方面。值得一讀!
  •   本書從諸多角度介紹了歐洲文化,包括文化起源,文學(xué),藝術(shù),民俗等等,幽默的語(yǔ)言很好讀,雖然由于涉及面太廣,有點(diǎn)淺嘗輒止的的感覺,但是對(duì)于大眾了解歐洲文化的概況已經(jīng)相當(dāng)有幫助了~ 總之,是一本很好的書~ 值得看~
  •   難得讀到如此精彩的好書,不為別的,只希望多看看能開闊視野,陶冶情操的精神類書籍,借此提高自己的修養(yǎng)和更加多視角的了解這個(gè)世界,希望自己活得明明白白。讀此書,正如一趟豐富的人文旅程。。。。。。希望,與你同行。
  •   非常好的一本書,對(duì)于想了解歐洲文化歷史的人來(lái)說絕對(duì)值得一讀。
  •   讓我了解了許多以前不知道的歐洲人文常識(shí)感謝作者
  •   如題。真的是一堂豐富的人文課,尤其適合即將去歐洲旅行或者是旅行歸來(lái)的人做一些背景知識(shí)的功課。
  •   這是一本能夠提高自身修養(yǎng)的人文知識(shí)通典。
  •   個(gè)人認(rèn)為是本不錯(cuò)的書,是想了解歐洲文化歷史的首選(可能有點(diǎn)夸張),但確實(shí)不錯(cuò)啊
  •   就是覺得歐洲歷史文化正的如作者說寫的嗎?很懷疑。對(duì)阿拉伯不了解,不好說。
  •   很不錯(cuò)的一本書,對(duì)我了解歐洲的文化和歷史有很大幫助
  •   看著感覺就很干凈,也是老師推薦的,是歐洲歷史的書,如果有耐心看完應(yīng)該就會(huì)有很多收獲的
  •   從歷史,文化,哲學(xué),簡(jiǎn)單國(guó)家概況等多個(gè)角度詳細(xì)地請(qǐng)述了歐洲以及美國(guó)
  •   也許有人說,我這一輩子都沒讀過什么書,也不照樣過來(lái)了也許還有人說,讀這種書又不能幫我賺錢,有什么用?可是修養(yǎng)是滲透到人的靈魂骨髓中,從日常言行中表露出來(lái)的時(shí)常見到一些年紀(jì)雖大卻依舊風(fēng)度翩翩的老人,想必都曾是修身養(yǎng)德的人這部書雖是德國(guó)人寫的,語(yǔ)言偶有晦澀,但非常值得一讀而且特別適合做書引,根據(jù)作者的介紹再去找更多的書來(lái)讀,將知識(shí)系統(tǒng)起來(lái)
  •   可以當(dāng)做知識(shí)翻翻,隨時(shí)可以翻幾頁(yè),了解下歐洲的歷史。很不錯(cuò)
  •   特別適合普通人普及歐洲文化知識(shí)。翻譯水平也很不錯(cuò),作者有很多思想吸引人
  •   一直都很想了解一下歐洲文化,之前也買過一些書,看了這本覺得想了解的東西都有了.推薦大家讀一下.
  •   一本了解歐洲人文的必備書。
  •   挺好的,以前很多文化常識(shí)都了解得不全面,這本書是學(xué)習(xí)歐洲文化不錯(cuò)的選擇。
  •   一本非常好的了解西方文化的索引書
  •   內(nèi)容很豐富,便于我們簡(jiǎn)單了解歐洲的文化極力推薦~~~~~~
  •   對(duì)認(rèn)知整個(gè)歐洲歷史文化有幫助
  •   很好,學(xué)校要求讀的,看了,讓我對(duì)歐洲的歷史等有了初步的了解。
  •   許多雜亂的歐洲元素一下子就串聯(lián)起來(lái)了,很多現(xiàn)在社會(huì)的歐洲的社會(huì)習(xí)俗都可找到歷史淵源,深入淺出,很喜歡。
  •   百科全說式的歐洲人文介紹
  •   就是前面關(guān)于歷史得太剪短了,要了解還是得看很多書,后面的很多內(nèi)容雖然好,但都是大概瑞過,講得不是很深,最喜歡得就是講戲劇得那一段,太經(jīng)典了
  •   內(nèi)容翔實(shí)而豐富,如果想對(duì)人文有概括的了解,很適合。
  •   從歷史到文學(xué)到藝術(shù),覆蓋面很廣,不過內(nèi)容還是略淺了些,適合初學(xué)者!
  •   歐洲真是個(gè)文化豐富的國(guó)家..
  •   長(zhǎng)知識(shí)的書,個(gè)人比較喜歡歐洲的東東~~~
  •   書才開始看、對(duì)了解歐洲文化很有幫助的!
  •   了解歐洲的入門級(jí)作品
  •   這本書能讓你知道,世界上還有無(wú)數(shù)本好書等你去讀。
  •   章節(jié)之間及章節(jié)內(nèi)部的連貫性很好,特別是通史部分,不但講述歷史事件,更重要的是探討“為什么”。幽默風(fēng)趣,翻譯到位。
  •   這本書,雖然價(jià)錢有點(diǎn)高,但絕對(duì)值得讓人讀一讀。它的內(nèi)容真的很豐富,也很吸引人,對(duì)自己的學(xué)習(xí)與生活也會(huì)有很大的幫助。
  •   我購(gòu)買的書,翻開第一頁(yè),呵呵是第13頁(yè)。一直看到44頁(yè)的時(shí)候。終于看到目錄和序言了??赐晷蜓院湍夸?。才是12頁(yè)可是12以后。接上了之前的45頁(yè)。出版社裝訂出了問題。為什么當(dāng)當(dāng)不能在封裝的時(shí)候做一個(gè)小小的檢查。另外我沒有找當(dāng)當(dāng)換書。因?yàn)樵摃巧轿鞒霭嫔绯龅倪€好我離得比較近。算了不說了。下不為例吧。評(píng)分5星的原因是,書本身真的不錯(cuò)。翻譯的也很到位。建議閱讀。
  •   翻了一下目錄,應(yīng)該是我需要的
  •   應(yīng)該更早一些看到,就可以避免很多麻煩。
  •   能提高自己的知識(shí)范圍
  •   書很有價(jià)值 不過有一頁(yè)缺了一快 沒影響文字不耽誤閱讀
  •   感佩作者知識(shí)面的博大,對(duì)問題認(rèn)識(shí)的深刻。書中許多觀點(diǎn),某十分贊同。
    建議大家都來(lái)讀一讀。
  •   內(nèi)容有點(diǎn)散,有了大致了解
  •   老師推薦的書,孩子喜歡.不錯(cuò).
  •   內(nèi)容詳實(shí),印刷精美,很超值,強(qiáng)烈推薦!
  •   好啊,值得買,文字淺顯,讀起來(lái)過癮。
  •   扎扎實(shí)實(shí)的一大本書,排版很密,內(nèi)容相當(dāng)豐富,值得細(xì)細(xì)閱讀!
  •   很好的一本書,內(nèi)容很充實(shí),分類比較細(xì)致,條理清晰,總之讀后很有收獲!
  •   內(nèi)容全面,見解深刻精辟,旁征博引,足見作者之學(xué)力。唯一的缺點(diǎn)是,我這本有些紙頁(yè)和其他的不一樣大。
  •   買個(gè)老公的,他很喜歡,內(nèi)容很豐富
  •   讀起來(lái),內(nèi)容有趣又豐富自我,隨時(shí)隨地翻起任何一頁(yè)都可以讀下去,個(gè)人很喜歡這類書
  •   包裝很好~送貨也超快~翻了幾頁(yè)覺得很值得一讀,推薦~
  •   一改德國(guó)人刻板的印象,書寫的生動(dòng)有趣
  •   內(nèi)容很豐富,可以用來(lái)當(dāng)資料書了。
  •   非常好的書,翻譯的也很棒!
  •   非常好的書受益匪淺啊。。。。
  •   這次快遞還比較給力吧 現(xiàn)在還沒看 但都是我非常喜歡的書 支持紙媒?。。?!
  •   內(nèi)容很豐富,印刷也很好,只是送貨速度太慢了
  •   印刷質(zhì)量非常不錯(cuò)。。喜歡
  •   買了送給他的,很喜歡,是本好書~
  •   書的質(zhì)量不錯(cuò),派送也還算迅速,內(nèi)容值得一讀
  •   先看了電子版的,然后買實(shí)體書,值得反復(fù)研讀。
  •   能看到這樣的書,是種幸福。讀起來(lái)不累,剛開始看,各段落短小精悍,有點(diǎn)意思。
  •   書不錯(cuò),配送時(shí)間比以前多幾天了.
  •   書本身特別好,就是新書扉頁(yè)就裂開了啊,請(qǐng)求換貨。
  •   是一本值地讀的好書
  •   讀起來(lái)不是很流暢,翻譯的不是太好。
  •   質(zhì)量和翻譯都很不錯(cuò)
  •   love it so much
  •   VeryGood!!..............................................................
  •   agoodbook!
  •   作為一本導(dǎo)引類的圖書,內(nèi)容很不錯(cuò)。
  •   了解西方歷史和傳統(tǒng)的經(jīng)典之作,海峽兩岸著名學(xué)者許倬云、秦暉等鼎力推薦!現(xiàn)代人應(yīng)該知道的西方歷史、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、哲學(xué)與風(fēng)俗文化!
  •   較全面系統(tǒng)地對(duì)歐洲文明發(fā)展進(jìn)行了回顧,在德國(guó)是暢銷書,對(duì)德國(guó)年輕一代在本土文化、歷史教育上都是課堂外的最好讀物。

    但對(duì)比德文原版書,此譯本少了個(gè)別章節(jié),尤其不舒服的地方是:某些名詞按臺(tái)灣的習(xí)慣音譯;甚至個(gè)別語(yǔ)句的翻譯與原著作者意思大相徑庭。這也是為什么沒在中國(guó)暢銷的原因吧??梢姳3衷年P(guān)鍵性——甚至一個(gè)詞的運(yùn)用,甚至是在排版裝幀上考慮。

    不過基本保持了原書全貌,章節(jié)格局和絕大部分的內(nèi)容。
  •   常說開卷有益,說的應(yīng)該就是這類書吧:沒有人告訴你說一定要讀它,但只要有時(shí)間有興趣翻開它,肯定能收獲很多。書前面關(guān)于眾神和基督教歷史部分,很有意思,不過歷史的后面部分,作者對(duì)近代歐洲格局形成的原因的分析,對(duì)我來(lái)說很有啟發(fā)性。近代歐洲為什么會(huì)形成兩種道路,以英美為代表的一種道路,以德俄為代表的另一種道路,地理的原因、歷史的原因,民族意識(shí)等等,分析得很好?,F(xiàn)在,德國(guó)意大利終于都修成正果了,但俄羅斯這個(gè)龐然大物,還在飄搖不定中,讓其他國(guó)家尤其是近鄰中國(guó)總覺得不安全。這本書可以和陳樂明《歐洲文明十五講》參照著看。
  •   從歐洲的人文歷史開始,一步一步地介紹了歐洲這個(gè)人文環(huán)境的演變。感覺像是看了一部歐洲人文發(fā)展的紀(jì)錄片。學(xué)會(huì)站在不同的角度看西方民族的世界,了解了東西方文化差異。
  •   這本書是我歐洲之行每天在看的一本書,鑒于我的歷史文化實(shí)在是一點(diǎn)基礎(chǔ)沒有的人,看這本書還不得不做筆記。。不過此書的涉獵的范圍之廣,我想了解的藝術(shù)史、音樂史,及歐洲大致歷史都能從中了解很多,讀起來(lái)不算枯燥,推薦。
  •   可以看看歐洲歷史部分,對(duì)于,神話,音樂.歷史,宗教,包括一些習(xí)俗,大概大家都了解了.總的來(lái)說,光看書沒用,還是跟歐洲人打交道,或者到歐洲游歷一番吧.編寫的還是挺不錯(cuò)的.
  •   外國(guó)書大概翻譯的盡中國(guó)人意的比較少,這本書在德國(guó)算是暢銷書,內(nèi)容也不錯(cuò),適宜淺淺了解歐洲的人看,推薦
  •   作為一本邁入西方文明殿堂,它的作用是值得肯定的。唯獨(dú)只有歷史篇結(jié)構(gòu)不是太緊湊,最精彩的首推美術(shù)篇,作者以幽默的導(dǎo)游解說方式,描繪了西方繪畫的走向和變遷,讓你在大笑過后仍回味無(wú)窮。
  •   介紹歐洲的書籍很多,但這本書從歷史、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、思想......介紹,值得一讀
  •   適合對(duì)歐洲歷史文化感興趣的人閱讀。
  •   對(duì)于歷史的書寫比一般的專業(yè)書要生動(dòng)。最后一個(gè)章節(jié)也不錯(cuò)。不過中間講到藝術(shù)的時(shí)候并不是很好。
  •   歐洲文化太豐富了。要用一本書來(lái)介紹歐洲文化,每個(gè)詞條都要介紹開去,顯然很容易顯得膚淺。不過作者的權(quán)衡和介紹還不錯(cuò)。
  •   抱著想比較全面了解歐洲文化的決心買了這本書,覺得還可以,并沒有如想象的那么好
  •   內(nèi)容比較簡(jiǎn)單,不過也還算把關(guān)鍵的事件都說出來(lái)了,了解一下歐洲文化看這書還是可以的。不過只有描述,評(píng)判的語(yǔ)言不多,靠讀者自己思考。
  •   很好的一本了解歐洲當(dāng)?shù)匚幕慕炭茣?/li>
  •   我想,中學(xué)的歷史課本應(yīng)該用這本書!
  •   如同字典一樣,是一本了解歐洲文化的工具書。
  •   作者的人文功底深厚,談得深入淺出。
  •   看了這書不久就去了歐洲,果然有收獲,對(duì)很多風(fēng)物的理解更近了一步。
  •   旅游前買的,了解更多一點(diǎn)
  •   普及知識(shí),沒事可以看看,還不錯(cuò)。
  •   文筆詼諧而簡(jiǎn)練,不錯(cuò)!
  •   內(nèi)容很豐富,涉及的知識(shí)面挺廣想深入某一部分研讀的話就可以在總的構(gòu)架中摸出一兩個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行查找~
 

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