自由的款式

前言

歷史，是一個(gè)文明的樣式，我們身在其中，如何自處？    人生而自由，是一條公理，可經(jīng)驗(yàn)告訴我們，人是歷史的產(chǎn)物。    人必生于某個(gè)歷史時(shí)期，長(zhǎng)于某種文明樣式，這一基本事實(shí)，決定了我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)與生俱來的自由意志，天賦人權(quán)作為絕對(duì)理念，必定要獲得歷史的形式，轉(zhuǎn)化為文明樣式，為社會(huì)提供一種生活方式。    我們常說“命運(yùn)”二字，偶然地生于某個(gè)歷史時(shí)期是我們的“運(yùn)”，必然地進(jìn)入某種文明樣式是我們的“命”，好的文明，應(yīng)該是天賦人權(quán)的搖籃，是人生而自由的保護(hù)傘。    在一個(gè)好的歷史時(shí)期，進(jìn)入一個(gè)好的文明里，那當(dāng)然就是“幸運(yùn)”。如有不幸，生為奴隸，被人統(tǒng)治，在災(zāi)難的叢林中，那就權(quán)當(dāng)做絕對(duì)理念的最后證據(jù)：“不自由，毋寧死”！奴隸以自己被奴役的狀態(tài)證明了自由的價(jià)值。    為什么不幸之人，往往更接近自由的本質(zhì)？因?yàn)樗救司褪亲C據(jù)。    如果說個(gè)人的不幸，還有偶然性，那么民族的不幸呢？肯定非偶然。要么受天啟，要么被天罰。    看來我中華民族，已注定要受天啟，蓋因我民族自強(qiáng)不息，歷盡苦難而知天理，受盡專制而能自立，內(nèi)憂外患不已，文明卻生生不息，王朝靠不住了，還有文化的江山托底。    “秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，說來道去，都與王朝有關(guān)；而人在桃花源，不知有秦、漢，然亦自成一文化的江山，足以為后人道，為后世法者，豈非陶翁之文化個(gè)體性，已轉(zhuǎn)化為一個(gè)歷史的樣式？自由的款式？    在文化的江山里，歷史并非王朝的專利，而是由文化個(gè)體性開顯出來的自由的款式。陶翁“采菊東籬下”，那是多么自由的款式！而“悠然見南山”，便是有了文化的江山可依。    王謝風(fēng)流，從《世說新語》里來，飲酒，吃藥，品茶，無論怎樣活著，如何活法，都活出了“魏晉風(fēng)度”，活得“人與山川相映發(fā)”，向我們展示了“自由之思想”的美學(xué)款式。    還有唐詩，也超越了大唐盛世，一代詩人，蓋了帝王將相的帽，棲于“獨(dú)立之精神”的高枝，“天子呼來不上船”，憑什么？就憑詩。詩是一面歷史的旗幟，要表達(dá)自由意志。詩言志，要讓人聞到自由的氣息，“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”，那是“嚶其鳴矣，求其友聲”，還是分了“左”和“右”在爭(zhēng)鳴？而“一行白鷺上青天”，便是自由在高處，超越了“左”和“右”的自由之思，向著普世價(jià)值奔去。    無自由，勿為詩。不能感發(fā)人生命中的自由意志而成一自由的款式，何必寫詩！可憐乾隆帝，掛在他名下的詩，有四萬多首，論數(shù)量，一人可敵全唐詩，可對(duì)不起，誰能記住其中哪怕一句、兩句？而李白僅一首“床前明月光”，就將他蓋趴了。何以“白也詩無敵”？全靠了自由意志。    歷史是自由的款式，有如“大江東去”！喟然而嘆“浪淘盡千古風(fēng)流人物”，花開幾朵，那便是自由意志。

內(nèi)容概要

　　今人寫歷史，多從歷史本身出發(fā)，得出其規(guī)律性，注重實(shí)證與理性，講“普世性”。但《自由的款式》作者獨(dú)辟蹊徑，將文化個(gè)體性融入歷史寫作當(dāng)中，貫通文史，將哲學(xué)的思辨與詩化的語言糅合在一起，自成一體。
　　《自由的款式》分為“文明論語”，“江山詩話”、“國(guó)史清談”三部分。
　　“文明論語”部分主要是文明論，以“論語”的形式梳理世界文明史：西方文明由“分化”而演進(jìn)，中國(guó)文明由“統(tǒng)一”而展開。從神話到史詩，從英雄到公民，視野廣闊，讀來令人蕩氣回腸。
　　“江山詩話”擷取《史記》的詩性特質(zhì)，以詩話形式論說歷史：文化中國(guó)少年老成，周公的理智、孔子的倫理貫穿始終，用思想自由與否為尺度給詩人的江山排座次。從治亂興衰到文化中國(guó)，指點(diǎn)江山，一氣呵成。
　　“國(guó)史清談”部分，不爭(zhēng)論，只清談，一步步重新發(fā)現(xiàn)近代史：清王朝賣國(guó)以維系王權(quán)，曾國(guó)藩、李鴻章之流辦洋務(wù)、爭(zhēng)海權(quán)，也只是專制制度下自由的微光。帶著“流氓無產(chǎn)者習(xí)氣”的慈禧，一步步拆了大清王朝的局。一句話，“中國(guó)人的自由精神埋伏在文化的江山里”。

作者簡(jiǎn)介

　　劉剛，自由寫作者，主要著作：《文化的江山——重讀中國(guó)史》（與李冬君合作）、《通往立憲之路——告別晚晴的近代史》(與李冬君合著)，以及《中國(guó)史詩》卷一“從天命觀到帝王術(shù)”、卷二“自由的寓言”等。
　　李冬君，歷史學(xué)博士，主要著作：除與劉剛合著上述書外，還著有《儒脈斜陽——曾國(guó)藩在官場(chǎng)和戰(zhàn)場(chǎng)》、《孔子圣化與儒者革命》、《落花一瞬——日本人的精神底色》、《孽海自由花》、《中國(guó)私學(xué)百年祭——嚴(yán)修新私學(xué)與中國(guó)近代政治文化系年》，譯著《葉隱聞書》、《國(guó)權(quán)與民權(quán)的變奏——日本明治精神結(jié)構(gòu)》等。

書籍目錄

壹 文明論語
貳 江山詩話
叁 國(guó)史清談

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   中國(guó)近代史也是世界史 中國(guó)近代史是世界史，這樣來看它，才能看得清，理得順。十七世紀(jì)初期，是世界從中世紀(jì)轉(zhuǎn)入近代史的關(guān)鍵時(shí)期。此次轉(zhuǎn)型，是包括中國(guó)在內(nèi)的，剛好在明朝萬歷時(shí)期。這一時(shí)期的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)上，為近代化的生產(chǎn)方式和自由貿(mào)易做好了準(zhǔn)備；文化上，為科學(xué)的興起做好了準(zhǔn)備；思想上，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做好了準(zhǔn)備。 西方通過大航海發(fā)現(xiàn)新大陸，而中國(guó)則通過下南洋、下西洋把南洋變成了中國(guó)海，當(dāng)西方人揚(yáng)帆東來時(shí)，首當(dāng)其沖的，竟是華僑世界，首先進(jìn)入的，便是中國(guó)民間海權(quán)的勢(shì)力范圍。 當(dāng)利瑪竇帶著歐洲啟蒙思想對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)和教皇賦予的傳教使命來到中國(guó)時(shí)，中國(guó)已有了徐光啟、李之藻那樣的杰出人物在等他到來。那時(shí)的中國(guó)，與歐洲是同步發(fā)展的。1640年前后，成為世界的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，英國(guó)以資產(chǎn)階級(jí)革命為標(biāo)志完成了轉(zhuǎn)型，歐洲大陸以確立新教主權(quán)國(guó)家的威斯特伐利亞和約體系為標(biāo)志完成了轉(zhuǎn)型，唯有中國(guó)的近代化轉(zhuǎn)型，被北方農(nóng)民起義和清軍入關(guān)打斷了。 辮子大一統(tǒng) 中國(guó)太大，南北發(fā)展不平衡，向近代轉(zhuǎn)型，主要發(fā)生在江南一隅和東南沿海一帶。清軍入關(guān)后，北方幾乎沒有什么抵抗，值得一提的抗戰(zhàn)，都集中在江南和東南沿海，王朝抗戰(zhàn)，民族抗戰(zhàn)，還有文化抗戰(zhàn)，交織在一起。因此，抗戰(zhàn)失敗，不光是王朝失敗，還是民族與文化的失敗，失敗的標(biāo)志，就是留了一根辮子。 為了不留辮子，江南再度抗戰(zhàn)，整個(gè)東南沿海都參與到抗戰(zhàn)中來了，而北方卻沒有響應(yīng)。江南人決不留辮子，就像馬嘎爾尼決不叩頭一樣。后來，英國(guó)人發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)最堂而皇之的理由，就是為了捍衛(wèi)不叩頭的權(quán)力而戰(zhàn)。英國(guó)人戰(zhàn)勝了，可以直面中國(guó)皇帝，而無需叩頭?？山显俅螒?zhàn)敗，連江南人也不得不留辮子，那一點(diǎn)覺醒了的民族意識(shí)，本來是民族國(guó)家的萌芽，可惜被摧殘了。 近代化之殤 清廷入主，在文化上可以被漢化，但不能被近代化，因?yàn)榍逋傔M(jìn)入中世紀(jì)，而漢文化早已是中世紀(jì)的標(biāo)準(zhǔn)了。一個(gè)還在進(jìn)入中世紀(jì)，一個(gè)卻要走出中世紀(jì)，確切地說，走出中世紀(jì)，不是漢文化的全部，而是其中最先進(jìn)的一小部分，是江南文化和東南沿海文化。近世學(xué)者告訴我們，江南的生產(chǎn)方式里，早就有了資本主義萌芽，江南的學(xué)術(shù)范式里，早就有了科學(xué)思想萌芽，胡適說清初考據(jù)學(xué)里已經(jīng)用了科學(xué)的方法。 歷史的倒退，也是逐步的?？滴跏紫纫獱?zhēng)取王朝勝利，所以，先放了文化一馬，加上他胸懷很大，多少還能容忍近代化，這就造成了“清初之學(xué)大”。雍正朝，王朝已定，便拿文化來開刀了，大興文字獄，殺向文人。到了乾隆手里，更是兩手抓，除了搞文字獄，他還修書。修書是為了毀書，以修《四庫(kù)全書》為例，纂修期間，毀書約三千種，六七萬卷，與《四庫(kù)全書》收的書大體相當(dāng)，凡有民族思想和民主思想的書，都在被毀之列，故此書告成之日，便是中國(guó)近代化全面倒退之時(shí)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

中西文明一開始便淵源有自，其后亦未同歸。西方文明走了一條口語化之路，由口語來決定拼音文字；而中國(guó)文明則走了一條文字化之路，用文字之形意米規(guī)范口語的方向。西方文明因文字向口語靠攏，而不斷“分化”，由“分化”而演進(jìn)，而形成民族國(guó)家和民族精神；中國(guó)文明因口語向文字靠攏，而趨于“統(tǒng)一”，由“統(tǒng)一”而展開，而形成天下觀和中央集權(quán)。    ——文明因語言而異    人民如同章魚，它把觸角伸向四面八方，似乎擁有一切，卻永遠(yuǎn)站立不起來，因?yàn)槿嗣袢薄扳}”，沒有獨(dú)立的個(gè)體，只能被祭在天上，難以返回大地；只能作為理念，難以成為實(shí)體。    ——“人民”缺鈣站不起來    愛國(guó)不是硬道理，對(duì)愛國(guó)主義也要分析。要謹(jǐn)防：將捍衛(wèi)天朝帝國(guó)主義，當(dāng)做捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)；將認(rèn)同天朝帝國(guó)主義，當(dāng)做愛國(guó)主義來看；將天朝帝國(guó)主義的忠臣，當(dāng)做民族英雄來宣傳。眼下流行的中國(guó)近代史教科書，就多有這方面的缺憾。    ——愛國(guó)的缺憾    自由的形式，具體來說，表現(xiàn)為思想自由、言論自由、信仰自由等，它是對(duì)人性的肯定，賦予了自然的個(gè)體以合法的人權(quán)形式，使個(gè)體從自然存在轉(zhuǎn)化為法權(quán)存在，從與生俱來的自然人轉(zhuǎn)化為法權(quán)人——“公民化”?！肮窕保褪且詡€(gè)人為本位確立人本質(zhì)，以個(gè)人為中心重建人民性。    ——文化個(gè)體性自賞

編輯推薦

《自由的款式》編輯推薦：好的文明，應(yīng)該是天賦人權(quán)的搖籃，是人生而自由的保護(hù)傘。在一個(gè)好的歷史時(shí)期，進(jìn)入一個(gè)好的文明里，當(dāng)然“幸運(yùn)”，如有不幸，生為奴隸，被人統(tǒng)治，那就權(quán)當(dāng)絕對(duì)理念的最后證據(jù)：“不自由，毋寧死”！沒有“自由之思想，獨(dú)立之精神”，真理也好，國(guó)家利益也罷，統(tǒng)統(tǒng)都會(huì)異化。

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