漢娜·阿倫特

前言

王寅麗的博士論文即將作為學(xué)術(shù)專著出版。對她個人來說，這當(dāng)然是一件很值得紀(jì)念的事。她從作碩士研究生時起就開始研究阿倫特，陸續(xù)發(fā)表過幾篇有關(guān)阿倫特的文章，其中碩士論文還曾在中國臺灣出版。但這些畢竟只是她目前這部論著的準(zhǔn)備，或者說只有本書才能較為全面和集中地體現(xiàn)她在這方面的研究成果。本來她這部書的初稿在2005年就已大體完成，當(dāng)時參加評審的專家大體上也已給予肯定，但也有專家認(rèn)為最好能把沒有完成的第三章寫完，盡可能更完整一些?？紤]到她是在職博士研究生，不存在及早畢業(yè)找工作的問題，推遲一些時間答辯對她不會有不利影響，因此我也傾向于她適當(dāng)推遲。正好這時她以本題申報國家社科基金青年項目獲得批準(zhǔn)，她自己更覺得應(yīng)當(dāng)爭取盡可能把論文寫得充實完整一些。這樣答辯就延遲到2006年。在后來的這一年中，她除了完成華東師大哲學(xué)系的教學(xué)任務(wù)外，大部分時間都用來修改補(bǔ)充這部書稿。在2006年進(jìn)行的通訊評審中，本文得到了參與評審的專家相當(dāng)高的評價，在答辯會上更被專家們一致評為優(yōu)秀。因此，本文現(xiàn)在被挑選出來出版可說是意料之中的事。

內(nèi)容概要

漢娜·阿倫特從反思極權(quán)主義出發(fā)，認(rèn)識到在哲學(xué)和政治之間，在人作為思想的存在和行動的存在之間，始終存在著一種緊張關(guān)系。傳統(tǒng)哲學(xué)家出于對絕對真理的渴望和對個別意見的輕視，把政治活動貶低為工具性行為，政治哲學(xué)因此始終是關(guān)于政治的一套“哲學(xué)”理論而不是對政治本身之所是的思考。本書先論述了阿倫特對西方傳統(tǒng)哲學(xué)“拒絕政治”的批判，隨后分析她本人的政治存在論和現(xiàn)象學(xué)，最后探討她晚年為何要“回到哲學(xué)去”，從而表明“哲學(xué)與政治之爭”的問題如何貫穿于她一生的思想。

作者簡介

王寅麗，女，1974年生，哲學(xué)博士。華東師范大學(xué)哲學(xué)系副教授。主要研究方向為西方政治哲學(xué)、女性主義。出版著作《鄂蘭》（臺北揚智文化事業(yè)有限公司，2002年），譯著《當(dāng)代法國哲學(xué)》（新星出版社，2007年）。本書屬于作者獨立承擔(dān)的2005國家社科基金青年項目“阿倫特政治哲學(xué)研究”的研究成果。

書籍目錄

序言導(dǎo)言  在哲學(xué)與政治之間的阿倫特  一、反思極權(quán)主義  二、哲學(xué)和政治的關(guān)系第一章  “積極生活”與“沉思生活”：阿倫特對傳統(tǒng)政治哲學(xué)的批判  一、城邦政治中兩種生活的統(tǒng)一    （一）理論和實踐的統(tǒng)一    （二）言和行的統(tǒng)一  二、柏拉圖和亞里士多德：兩種生活方式的對立    （一）柏拉圖：真理和意見的對立    （二）柏拉圖政治哲學(xué)的影響    （三）基督教的反政治性  三、現(xiàn)代的思與行    （一）科學(xué)革命與“制造”觀念的產(chǎn)生    （二）制造：從自然到歷史    （三）歷史：“不朽”和“過程”  四、政治哲學(xué)何以可能？第二章  阿倫特的政治存在論  一、行動和公共領(lǐng)域    （一）勞動、工作和行動的現(xiàn)象學(xué)考察    （二）自然和世界    （三）私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域    （四）自由和權(quán)力  二、對阿倫特基本概念的比較性檢視    （一）馬克思：勞動和工作    （二）海德格爾：制作和行動    （三）女權(quán)主義：私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域  三、世界的失落與重建    （一）行動和世界的關(guān)系    （二）世界異化    （三）兩種權(quán)威，兩個傳統(tǒng)    （四）公民文化和教育  四、反思美國革命    （一）社會問題    （二）憲政主義    （三）政治權(quán)威的重建第三章  精神生活的政治意義  一、無思想的“平庸惡”    （一）“回到哲學(xué)去”    （二）“根本惡”和“平庸惡”  二、思考活動及其政治意義    （一）精神生活的規(guī)定    （二）在時間中的思考    （三）真理和意義    （四）蘇格拉底的典范及問題  三、判斷的政治意義    （一）亞里士多德的實踐智慧    （二）康德的審美判斷    （三）回到旁觀者的判斷結(jié)語：當(dāng)代政治哲學(xué)中的阿倫特  一、共和主義的復(fù)興    （一）對“共和國”的本體論重構(gòu)    （二）公民德性    （三）憲政自由  二、政治哲學(xué)的界限    （一）政治思考的非知識化    （二）傳統(tǒng)斷裂的承當(dāng)    （三）后現(xiàn)代的政治責(zé)任參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章　“積極生活”與“沉思生活”：阿倫特對傳統(tǒng)政治哲學(xué)的批判關(guān)心政治對哲學(xué)家來說不是理所當(dāng)然的事情。易于為我們政治科學(xué)家所忽略的是，大多數(shù)政治哲學(xué)都起源于哲學(xué)家對城邦和整個人類事務(wù)領(lǐng)域的否定，有時甚至敵視的態(tài)度?！愄兀骸督鼇須W洲哲學(xué)思想的政治關(guān)注》一、城邦政治中兩種生活的統(tǒng)一（一）理論和實踐的統(tǒng)一阿倫特的巨著《人的境況》是對“積極生活”的三種活動（勞動、工作、行動）的深入分析，它不同于哲學(xué)史上許多政治哲學(xué)著作的一個突出特點就是，它一開始不是從一個哲學(xué)觀念出發(fā)來規(guī)定政治（比如從關(guān)于人的本性或者國家的本質(zhì)出發(fā)），而是圍繞著人類活動展開，政治概念從這些活動本身得到定義或者根據(jù)。這樣一個關(guān)于政治的現(xiàn)象學(xué)研究既需要對政治活動所屬的那些人類活動的區(qū)域、范圍的分析，又需要對政治最初產(chǎn)生的生活形態(tài)一一古希臘城邦生活——進(jìn)行考察。因為在她看來，只要“政治”這個詞對人類還有意義，就要追溯到古希臘，從這個詞產(chǎn)生之初，“成為政治的，即生活在城邦中”。阿倫特首先考察了“積極生活”這個詞的起源：“積極生活”（vita activa）這個詞是中世紀(jì)對于亞里士多德的“政治生活”（bios politikos）的標(biāo)準(zhǔn)翻譯，但是這個翻譯已經(jīng)很大地偏離了亞里士多德的原意，因為在亞里士多德那里，政治生活仍是和理論生活（bios theoretikos）并列的兩種生活方式。而到了中世紀(jì)，這個詞和政治已經(jīng)沒有什么特別的關(guān)系，所有屬于紛紛擾擾的塵世事務(wù)的活動一一政治活動、勞動和工匠的制作活動——都屬于“積極生活”，并與“沉思生活”（vita contemplati-ua）相對立。沉思生活是閑暇和寧靜的，積極生活則在否定的意義上是“不寧靜”和“無閑暇的”（a-skholia或nec-octium），它的意義僅在于它為沉思生活服務(wù)：因為雖然人必須依靠一些世俗的活動來維持肉體的生存和現(xiàn)世所必需的利益，但他只有在沉思當(dāng)中才能得到真實的幸福以及在上帝那里的至福。在阿倫特看來，這個詞的含義在歷史上發(fā)生的改變昭示了政治的自主性地位的喪失，人作為思想的存在和作為行動的存在的分離，以及理論和實踐的統(tǒng)一性的瓦解。當(dāng)然，這樣的改變并不是一下子發(fā)生的，甚至在區(qū)分天上之城和地上之城的奧古斯丁那里，vita activa的使用還保留著它原初的政治含義，即作為“談話的或?qū)嵺`的生活”（vita negotiosa or actuosa）。無論我們現(xiàn)代人談理論和實踐的分裂還是理論和實踐的一致，我們看待它們的方式都已經(jīng)不是古代人的方式了。古希臘人思考理論或?qū)嵺`，是把它們作為兩種生活方式（bios或vita）來思考。在第歐根尼所記載的、畢達(dá)哥拉斯講過的一個寓言中，可以找到對理論生活的這一最早理解：“生活……就像一場節(jié)日盛會；有的人參加它是為了競賽，有些人來做買賣，但是最優(yōu)秀的人作為旁觀者前來，因為在生活中盲從的人追名逐利，而哲學(xué)家求真理。”亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中給出了幸福生活的三種選擇：享樂生活、政治生活和思辨生活。這三種生活之所以幸福，是因為它們都擺脫了生存必需性的強(qiáng)制，但又因自足程度的不同而分為不同的等級。低級的享樂生活仍受制于感官欲望，真正幸福的生活只有兩種：政治生活和理論生活。當(dāng)然，亞里士多德最終按照希臘哲學(xué)的思考方式，視理論生活為最高級、最自足的生活，但在他那里理論和實踐的區(qū)別完全不同于近代理論和實踐的區(qū)別。因為其一，在他那里理論仍然是一種“實踐”（praxis），對他來說，“實踐”的意思是“自足的”，即以自身為目的的“實現(xiàn)活動”；理論生活和實踐的政治生活都是兩種自足的生活方式，而不是近代理解的理性規(guī)則和實際應(yīng)用。其二，作為自足的生活方式，閑暇對希臘人而言不僅是理論活動的前提條件，也是所有實踐活動的前提條件。一方面，閑暇意味著從生存必需性的勞作中擺脫出來，另一方面，閑暇不是無所事事，悠閑度日，而是積極地參加各種活動?！跋ＥD人有時間坐在家中來探索宇宙間的神秘，來與蘇格拉底進(jìn)行爭論，或到國外旅行，去探索這個世界。無論怎樣，他們都積極地找些事來做，在那個時代，閑暇就意味著積極地參加各種活動。”但無論如何，哲學(xué)家專門的理論活動的出現(xiàn)都在很大的程度上代表著理論生活的獨立性。在前哲學(xué)時代，理論從來沒有被看作一種與行動無關(guān)的生活方式，那時，理論總是和行動結(jié)合在一起。理論（theoria）在詞源學(xué)上不僅是觀看而且是對神圣活動的觀照，伽達(dá)默爾說：“theoria一詞的原初意義是作為團(tuán)體的一員參與那種崇奉神明的祭祀慶?；顒印@種神圣活動的觀察，不是不介入地確證某種中立的事務(wù)狀態(tài)，或者觀看某種壯麗的表演或節(jié)目；更確切地說，理論一詞的最初意義是真正地參與一個事件，真正地出席在場?！睋?jù)考證，一個理論者（a theoros）要么是城邦派去參加另一個城邦的神圣慶祝活動的使者，要么是派去向德爾斐神廟的女祭司咨詢的使者，他到真理的源頭為城邦的政治、法律、宗教權(quán)威帶回神的話語。作為城邦和女祭司之間的中介者，他被要求清晰、完整地記下他所看到的和聽到的，增加或刪改神的話語都是大不敬的。因此，理論者需要理智上的準(zhǔn)確、誠實和所有適合于神打交道的德性。漸漸地，這個詞的使用更加寬泛，包括見證和參加各種宗教及體育慶典，這樣，理論就意味著在比賽當(dāng)中的旁觀者所做的工作：觀察、見證、審視和解釋他所見的一切，他需要解釋和理解他所見之事，需要區(qū)分對慶典、儀式來說是本質(zhì)的東西和偶然的東西，然后把這樣的知識以誠實、有益的方式傳達(dá)給城邦的人。因此，原初的理論和城邦的公共生活、城邦的善有直接的聯(lián)系，理論活動并沒有脫離公共生活的獨立地位。人作為思想的存在和作為行動的存在的統(tǒng)一在雅典政治家伯里克利的陣亡將士葬禮演說詞中得到了最好的體現(xiàn)：“因為在行動之前我們有無與倫比的思考力和行動力，可是其他人卻出于無知而魯莽，耽于反思而猶豫?！彼J(rèn)為，雅典戰(zhàn)士的偉大在于他們英勇的行為，一種無私的公共精神，但行動的勇敢需要智慧、思慮、對人生苦樂的清晰了解和由此知道什么是最值得追求的東西。亞里士多德的“實踐智慧”（phrone-sis）就概括了理性的實踐指向，實踐智慧的目標(biāo)不是普遍的知識，而是在具體的情境中做出策劃并導(dǎo)向明智的行動。另外，行動固然偉大，但行動者不一定了解自己所做之事的意義，而置身事外的旁觀者可以看清事情的真諦，并讓人們在事后回顧中和現(xiàn)實和解，驅(qū)除錯誤給心靈造成的痛苦。因此，亞里士多德把理解看作是與實踐智慧相輔而行的品質(zhì)，并認(rèn)為是老年人才有的智慧。柏拉圖－基督教傳統(tǒng)把人作為思想的存在和人作為行動的存在完全對立起來，在阿倫特看來這種傾向本身是對希臘前哲學(xué)時代精神的反動。對希臘人來說，思想是對行動的旁觀，因此歷史學(xué)家和吟游詩人是更合適的旁觀者，雖然思想和行動作為兩種生活方式的基本區(qū)別始終存在著——一種是積極的、投身于現(xiàn)實的生活，一種是消極旁觀的、從現(xiàn)實中抽離的生活，思想者也會帶著驚訝、喜悅來觀看人類事務(wù)，為他們的德行而贊嘆、為他們的愚行而悲哀，卻從不愿參與他們——但在柏拉圖哲學(xué)之前，這兩者并沒有成為根本沖突、對立的生活方式。在阿倫特看來，這兩種生活根本的一致性建立在希臘人在荷馬式的宗教背景下對“不朽”的共同追求上。在荷馬史詩的世界里，人、自然和諸神的關(guān)系是非常密切的，神對人發(fā)怒，或神彼此結(jié)怨，就會造成各種天災(zāi)，如瘟疫、暴風(fēng)雨等。希臘諸神與人是同形同性的，希臘人生活在這樣一個與自然、神緊密聯(lián)系，人和神彼此相像的背景下，他們與自然和諸神的區(qū)別只在有死性上凸顯了出來，相對于循環(huán)往復(fù)的自然和自然生命，相對于不死的諸神來說，人必有一死，人就是“有死的”（mortal），他的個體生命有一個確定的開始和結(jié)束，沿著一條垂直線段運動。人在宇宙的位置處于自然生命和諸神之間，一方面動植物的生命從屬于其種群的繁衍，它們作為種群的一部分不具有個體性，因而是不死的，死亡就是整個種群的滅絕。而人作為個體，他的生命有一個明確的開始和結(jié)束，有死性讓他擺脫了其他自然生命的生物循環(huán)。另一方面，有死的人渴望神的不朽（immortal），想以立德、立言、立功的不朽之盛事加入到神的行列中，或至少留下比他稍縱即逝的生命更長久的東西，為此，希臘人甚至寧愿在年輕的時候死去以保護(hù)他不朽的聲名。擺脫自然存在而接近神，就是那個時代德性的標(biāo)準(zhǔn)——偉大、卓越，赫拉克利特這個被認(rèn)為最晦澀的希臘哲學(xué)家深刻地了解這一點，他說：“一個人如果最優(yōu)秀，我看就抵得上一萬個人?！?/pre>


后記
本書從2004年4月動筆，用了兩年時間寫完，之后又作了兩次修改，一直到2007年年末。其實本書的寫作，更早要追溯到我1996年9月開始攻讀碩士的時候，一次偶然的閱讀，注定了我與阿倫特的相遇。1999年完成的碩士論文《政治和公共領(lǐng)域：漢娜·阿倫特政治哲學(xué)述評》和2000年作為“當(dāng)代大師系列”中的一冊，在臺灣出版的《鄂蘭》（“鄂蘭”是阿倫特的臺灣譯名），都是這種相遇的產(chǎn)物。我得承認(rèn)，最初對她的興趣很大程度上是由于她是女性（雖然她很不喜歡別人把她看作特殊女性），但僅僅是女性當(dāng)然不足以構(gòu)成敬意，阿倫特是當(dāng)代公認(rèn)的著名政治哲學(xué)家，是"20世紀(jì)政治思想家中最杰出、最獨特的人物之一”（萊斯諾夫語）。每一次閱讀，都有新的感受和發(fā)現(xiàn)，對她了解越多，就越被她的思想和洞見所吸引，同時深感自己學(xué)力不逮，無法與她真正展開心靈的對話，那時我就知道自己一定還要回來，回到她身邊。此時，重讀當(dāng)年碩士論文的“后記”以及《鄂蘭》的“序”，我終于可以說，我做到了，那個微不足道的愿望基本實現(xiàn)了。這十多年來，我也目睹了阿倫特的影響在中國的發(fā)動，她受到越來越多的人的喜愛，由于她，我與不少老師和同學(xué)結(jié)下了友誼。



編輯推薦
《漢娜·阿倫特：在哲學(xué)與政治之間》在研究阿倫特時雖然重點是闡釋阿倫特本人的觀點，但作者沒有回避其與馬克思主義的關(guān)系的問題。她既把阿倫特的觀點與馬克思主義嚴(yán)格區(qū)分開來，揭露了阿倫特對馬克思主義的扭曲（例如對馬克思的勞動概念的扭曲），又不對之簡單否定，甚至還指出了阿倫特在批判“現(xiàn)代性”等問題上與馬克思的共同之處。





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