薩特

前言

　　薩特的作品至今已近五十冊(cè)，此外還有仍未整理成書的各類文章，以及極具現(xiàn)實(shí)意義的訪談：從《惡心》到《辯證理性批判》，從電影劇本《游戲結(jié)束了》到《阿爾托納的隱居者》，從《自由之路》到《文字生涯》，其不同之處不僅在于薩特的思想在漫長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)了變化，而且在于其以不同的方式一次次進(jìn)行表達(dá)的卓越才華?！　‰S便讀上薩特的兩部作品，你也許就不難發(fā)現(xiàn)——即使其創(chuàng)作年代與表現(xiàn)形式相去甚遠(yuǎn)——一種共性的東西，一種語(yǔ)氣、表達(dá)方法以及基調(diào)之間的內(nèi)在聯(lián)系……一種隱秘地縈繞在多樣性周圍的一致性。如果說我們將其一致性用“隱秘”來(lái)形容，那是為了將之與一致性的幻覺區(qū)別開來(lái)。人們有時(shí)將薩特的作品狹隘地限定為：只是在不同的作品中表達(dá)一種哲理，產(chǎn)生這些幻覺不無(wú)道理。但我們所說的一致性，既是一種確切的存在，又難以界定其范圍。因?yàn)樗乾F(xiàn)實(shí)存在的一致性，是一個(gè)世界的實(shí)際體驗(yàn)；因?yàn)楸仨氃谶@個(gè)層面上才能找回其原則；因?yàn)閱蝹€(gè)的意識(shí)在這個(gè)層面不斷通過個(gè)性特征來(lái)想方設(shè)法地推廣，來(lái)與其他意識(shí)進(jìn)行溝通。

內(nèi)容概要

　　薩特，20世紀(jì)法國(guó)聲譽(yù)最高的思想家、哲學(xué)家、戲劇家和社會(huì)活動(dòng)家，1964年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。他的名字是戰(zhàn)后法國(guó)知識(shí)界的一面旗幟。人在既定的境遇中自由選擇，然而這種選擇時(shí)時(shí)都任給人帶來(lái)焦慮與悖論。這個(gè)主題貫穿了薩特的思考與創(chuàng)作生涯，從作為境遇劇的文學(xué)實(shí)踐，到作為存在主義的哲學(xué)實(shí)踐，讓松精彩絕倫的文本旅行，展示出薩特思想的底色與深度。包括薩特中國(guó)之行在內(nèi)的珍貴歷史照片，更增添了《薩特》獨(dú)到的史料價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

　　弗朗西斯·讓松，法國(guó)著名知識(shí)分子，薩特在政治上的忠誠(chéng)戰(zhàn)友。曾任地下報(bào)紙《真理》的主編，作為支持阿爾及利亞民族解放運(yùn)動(dòng)的旗手被戴高樂政府拘捕入獄，后經(jīng)薩特多方奔走而獲釋。在薩特默許下，他發(fā)表于《現(xiàn)代》雜志1952年5月號(hào)上的《阿爾貝·加繆或反抗的靈魂》一文，針對(duì)加繆《反抗的人》進(jìn)行r猛烈的抨擊，被公認(rèn)為薩特和加繆激烈論戰(zhàn)乃至友誼決裂的最直接導(dǎo)火索。

書籍目錄

生平大事記前言一種私生子身份的戲劇私生子的皈依參考書目

章節(jié)摘錄

　　一種私生子身份的戲劇　　也許正是通過其戲劇作品，薩特才真正變得“大眾化”起來(lái)。戲劇的確是他作品中看似最易被接受的部分。當(dāng)然，這并不全然意味著它最能被大眾理解，但至少與隨筆和純哲學(xué)作品相比，戲劇對(duì)于許多人來(lái)說更加通俗。此外，可貴之處還在于它們闡釋了幾乎所有薩特式的主題，并將之搬上了舞臺(tái)。當(dāng)然，對(duì)他作品中的小說部分我們也同樣論及頗多。但這部分的不足在于，《自由之路》這部作品仍未完成。（除了兩個(gè)片段外，第四卷尚未出版，我們擔(dān)心它永遠(yuǎn)也不會(huì)面世。）如果考慮到薩特本人對(duì)這部小說不甚滿意朋態(tài)度，以及他站在每一部劇作的實(shí)踐者中間，對(duì)自己的戲劇創(chuàng)作明確給予的總體上的偏愛，那么我們就不難看出，要了解薩特思想的主要演變過程，立足于戲劇方面似乎更為合適?！　∷_特定義了另一種戲劇門類，并將其視為當(dāng)今時(shí)代惟一可行的劇種——“境遇劇”（theatre de situations）。它既不同于悲劇，也不同于心理劇。“人在既定的境遇中是自由的，人在此境遇中自由選擇，在境遇中自行選擇，同時(shí)又是通過境遇進(jìn)行選擇。如果以上屬實(shí)，那么就必須在戲劇中展現(xiàn)簡(jiǎn)單的、充滿人性的境遇以及自由，而后者正是在境遇中被選擇的……戲劇所展示出的最動(dòng)人之處，就是一個(gè)處于自我塑造過程中的性格，選擇的時(shí)刻和自由決定的瞬間。這個(gè)決定約束道德，并貫穿人的一生。就像只有把所有的演員集中起來(lái)才能完成戲劇一樣，我們必須找到一種具有總括性的境遇，使之為大家所共有。我們面臨著這樣的問題：比如結(jié)舄。方式，暴力的合法性以及行為的后果，個(gè)人與集體、個(gè)人的事業(yè)與歷史的恒定關(guān)系，還有數(shù)以百計(jì)的問題。在我看來(lái)，戲劇家的任務(wù)就在于，從這些受限制的境遇中選擇最能表達(dá)憂思的境遇，并將其作為針對(duì)某些自由而提出的問題呈現(xiàn)給大眾?！薄　∫虼?，“境遇劇”也就相應(yīng)地成了自由的戲劇。這便出現(xiàn)了兩個(gè)主題，也可以說，出現(xiàn)了同一主題的兩個(gè)方面：境遇中的自由。這也正是我們從薩特的第一部劇作——“三幕劇”《蒼蠅》中所發(fā)現(xiàn)的?！　《砣鹚惯?，時(shí)年二十，是阿伽門農(nóng)和克呂泰墨斯特拉所生的兒子。在家庭教師的陪同下，他回到出生地阿耳戈斯城。當(dāng)年，阿伽門農(nóng)遭克呂泰墨斯特拉的情人埃癸斯托斯謀殺，三歲的俄瑞斯忒斯被驅(qū)逐出城，后被雅典的富翁收養(yǎng)。他周游列國(guó)，博覽群書。他的老師告訴他：“無(wú)論如何，人們的風(fēng)俗習(xí)慣不盡相同?！币虼?，他學(xué)會(huì)了透過一切事實(shí)的假相，靠主觀進(jìn)行判斷?？傊?，他“從小就開始訓(xùn)練具有懷疑主義性質(zhì)的、詼諧的性格”，并從眾人身上獲得了寶貴的財(cái)富——“精神自由”。所有這些就如同家庭教師對(duì)他的評(píng)價(jià)一樣：“您年輕、英俊而富有，并且像老人那樣深謀遠(yuǎn)慮，能夠擺脫一切羈絆和信仰，沒有家庭牽累、沒有祖國(guó)、沒有宗教信仰、沒有職業(yè)，無(wú)拘無(wú)束，同時(shí)也明白自己永遠(yuǎn)不要讓自己受到拘束?？傊?，您高人一等……”　　然而，俄瑞斯忒斯對(duì)令人仰慕的命運(yùn)并不滿足。他來(lái)到阿耳戈斯，站在父親的宮殿前。在他的宮殿前，首先觸動(dòng)俄瑞斯忒斯的，是他深切地感到這座宮殿并不屬于他自己，仿佛是第一次看見。說得深一些，他意識(shí)到自己沒有回憶，什么也不歸他所有，他不屬于任何地方，于是自己什么也不是?！啊憬o了我自由，蜘蛛網(wǎng)上的游絲已被風(fēng)吹斷，在離地面十英尺處飄蕩著，可我輕若游絲，在空中漂泊為生……我是自由的，謝天謝地，?。∥叶嗝醋杂勺栽?，我頭腦中一片空白，妙不勝言?！薄拔颐銖?qiáng)生存著……我領(lǐng)略過幽靈的愛，這種愛就像蒸汽那樣輕薄，游移不定；但是我不知道活人的強(qiáng)烈激情……我從一個(gè)城市走到另一個(gè)城市。對(duì)別人來(lái)說，我是個(gè)異鄉(xiāng)人，對(duì)我自己來(lái)說，我也是個(gè)陌生人。這些城市在我的身后關(guān)上了城門，猶如靜靜的流水……”　　在他降生的這座城里，俄瑞斯忒斯感到被排斥在外：那酷熱是屬于別人的，阿耳戈斯晚間涼爽的陰影將灑滿大地，那晚問的陰影也不是屬于他的。因而，他回來(lái)后做了一個(gè)夢(mèng)。他夢(mèng)見用武力進(jìn)入這座城市的深處，奪回了王位，并最終成為“蕓蕓眾生中的一員”：“?。∧憧?，如果這是一種天職，一種賦予我對(duì)他們行使統(tǒng)治權(quán)的神圣職責(zé)，如果我，即使是通過犯罪，能夠奪走他們的記憶、恐怖和希望來(lái)填補(bǔ)我心頭的空虛，哪怕是殺死我自己的親生母親，我也……”　　……“哪怕是殺死我自己的親生母親……”，如此簡(jiǎn)單的敘述方式。當(dāng)然，在做了片刻白日夢(mèng)之后，俄瑞斯忒斯還是決定再次離開：“看看是否有人供給我們馬匹，我們可以策馬直奔斯巴達(dá)，我有一些朋友在那兒?！彼]有考慮厄勒克特拉，他的姐姐，那個(gè)即將出現(xiàn)并激勵(lì)他實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的人——甚至她脫口而出的、不謹(jǐn)慎的言語(yǔ)，也是一種激勵(lì)。厄勒克特拉非常清楚自己與他的命運(yùn)截然不同：她在父親的王宮中長(zhǎng)大，但在那兒，她卻成了母親和篡位者的臣仆。她因此生活在反抗與仇恨之中。十五年來(lái)，她等待著弟弟的歸來(lái)，夢(mèng)想有朝一日他能回來(lái)懲罰這兩個(gè)兇手，拯救阿耳戈斯的百姓。因?yàn)樗帽仨氃V諸武力：“我們只能以毒攻毒。”而事實(shí)也是如此，阿耳戈斯的人民亟待拯救……　　而那些蒼蠅，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的蒼蠅，十五年前就降臨到他們頭上了。它們是神派來(lái)的，象征著自埃癸斯托斯弒君以來(lái)一直籠罩在整個(gè)城市上空的悔恨。　　俄瑞斯忒斯　埃癸斯托斯悔恨了嗎？　　朱庇特　埃癸斯托斯悔恨？我覺得，他若悔恨，這才怪哩！不過，這倒無(wú)關(guān)緊要。全城上下都在為他懺悔，這種懺悔是有分量的。　　兇手統(tǒng)治著這座城，毫無(wú)悔意地統(tǒng)治著。然而他的統(tǒng)治卻是凌駕于他人的悔恨之上的?！　《砣鹚惯埂　以瓉?lái)還以為神祗是公正的呢?！　≈毂犹亍“?，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就詆毀神祗。難道任何時(shí)候都得施以懲罰嗎？把這樣的淫亂轉(zhuǎn)化為法治，豈不是更好嗎？　　寫到這里，我們想起《蒼蠅》的首演是在德國(guó)占領(lǐng)時(shí)期。劇中對(duì)時(shí)局頻繁的影射，尤其是對(duì)維希方面領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)行的認(rèn)罪政策的影響，在當(dāng)時(shí)看來(lái)比在今天更為明顯。“……正當(dāng)我們要陷入悔恨之時(shí)，維希政府與他們的合作者試圖把我們從中推出來(lái)，但又壓制著我們。所謂占領(lǐng)，不僅僅是勝利者在我們的城市長(zhǎng)久地駐扎，而且還出現(xiàn)在所有的墻壁和報(bào)紙上。這骯臟的畫面就是他們想要我們施于自己身上的。開始時(shí)合作者呼吁民眾的誠(chéng)意?！覀兪菓?zhàn)敗者，’他們說，‘看看我們這些輸了也不生氣的人吧，我們認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤?！欢?，這些很快被拋到一邊，‘我們承認(rèn)法國(guó)人輕浮、冒失、愛吹牛、自私自利，他們一點(diǎn)兒也不了解別的國(guó)家，因此？我們的祖國(guó)在突然遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，一下子變得分崩離析?！@滑稽的公告嘲笑了我們最后的希望。在如此卑劣的行徑和粗俗的詭計(jì)面前，我們挺直了身子，我們渴望為自己感到自豪?！薄　《砣鹚惯巩?dāng)然不同意有關(guān)蒼蠅的故事。但確切地說，那是因?yàn)樗皇前⒍晁谷?，因?yàn)樗恰棒斆У膯渭儭保ㄖ毂犹卣Z(yǔ)）與阿耳戈斯人“有天壤之別，就像有一道深深的鴻溝”把他們分開一樣。俄瑞斯忒斯和他的姐姐并非因?yàn)閼阎瑯拥睦碛啥纯埂６蚶湛颂乩膲?mèng)與他的夢(mèng)交匯在一起，使他從中得到了一種可靠的支撐。它不再只是一個(gè)簡(jiǎn)單的夢(mèng)，而是幾乎已經(jīng)上升為一種意愿：“我要我的回憶、我的土地、我在阿耳戈斯百姓心目中的地位。……我愿意把這座城市拉在我周圍，把自己緊緊卷在里邊，就像裹上一層毯子一樣。我決不離開這里?！薄　∪欢?，這個(gè)“善良的年輕人”懷有“高尚的靈魂”，他的心里沒有仇恨，“從無(wú)他求，一直只想行善”。宙斯已“禁止流血”……俄瑞斯忒斯于是懇求宙斯向他表明意志。然而朱庇特’毫不遲疑地回答了他。征兆很明顯，俄瑞斯忒斯應(yīng)該屈膝服從，然后離開……但他沒有。這征兆太明顯了，朱庇特這么做不可取。俄瑞斯忒斯　那么……這就是善嗎？惟命是從，低聲下氣，“饒命”和“可憐我”總不離口……就這樣嗎？[略停]善良，他們的善良……　　只要再等一會(huì)兒，只需片刻的時(shí)間，一切都將了結(jié)?？墒鞘裁炊歼€沒發(fā)生，但一切已經(jīng)改變：俄瑞斯忒斯周圍的世界被重構(gòu)了?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《薩特》講述了：“永恒的作家”叢書，由法陶一流文學(xué)研究專家、作家、知識(shí)分子或傳主友人以深入淺出的筆法進(jìn)行撰寫，并通過罕見的歷史照片、手跡和精美的人文圖片，著力紹介對(duì)人類的思想、文化、心靈具有深遠(yuǎn)影響的文學(xué)大家及文藝流派。秉承小開本的形式，入手親切易讀，篇幅適中，使人掩卷對(duì)時(shí)代亦有沉思。





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