歷史唯物主義當(dāng)代形態(tài)

前言

一般說(shuō)來(lái)，可從兩個(gè)主要維度上判別一種哲學(xué)理論是否具有當(dāng)代形態(tài)：一是可以從該理論的研究主題看，即看該主題是否直面當(dāng)代問(wèn)題，并在解題方面有所建樹(shù)，二是可以從該理論的結(jié)構(gòu)和思維方式看，即看構(gòu)建該理論的思維方法是否映現(xiàn)了當(dāng)代特點(diǎn)。因?yàn)槠錄Q定著理論的內(nèi)涵、寬度、深度及與時(shí)代的契合度。此外，從知識(shí)形態(tài)學(xué)的視角看，一種理論是否具有當(dāng)代形態(tài)，還可以從該理論敘事的話語(yǔ)形態(tài)看，即敘述該理論內(nèi)涵的語(yǔ)詞是否呈現(xiàn)詞語(yǔ)元素的當(dāng)代性。理論形成、發(fā)端于時(shí)代實(shí)踐的需要，不同時(shí)代的理論有不同的研究主題，理論所研究的主題與時(shí)代的關(guān)聯(lián)，是理論形態(tài)時(shí)代性的重要標(biāo)志。歷史唯物主義的創(chuàng)立，正是馬克思、恩格斯直面時(shí)代所提出的問(wèn)題，在破解歷史之謎中完成的。馬克思、恩格斯在批判當(dāng)時(shí)的青年黑格爾派未能適應(yīng)新時(shí)代的需要，自我禁錮于黑格爾哲學(xué)的基地時(shí)寫(xiě)道：“他們和黑格爾的論戰(zhàn)以及相互之間的論戰(zhàn)，只局限于他們當(dāng)中的每個(gè)人都抓住黑格爾體系中的某一方面來(lái)反對(duì)他的整個(gè)體系，或反對(duì)別人所抓住的那些方面。”①其所以如此，是因?yàn)椤斑@些哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題，關(guān)于他們所做的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問(wèn)題。”

內(nèi)容概要

　　一般說(shuō)來(lái)，可從兩個(gè)主要維度上判別一種哲學(xué)理論是否具有當(dāng)代形態(tài)：一是可以從該理論的研究主題看，即看該主題是否直面當(dāng)代問(wèn)題，并在解題方面有所建樹(shù)，二是可以從該理論的結(jié)構(gòu)和思維方式看，即看構(gòu)建該理論的思維方法是否映現(xiàn)了當(dāng)代特點(diǎn)。因?yàn)槠錄Q定著理論的內(nèi)涵、寬度、深度及與時(shí)代的契合度。

書(shū)籍目錄

科學(xué)發(fā)展觀和歷史唯物主義的當(dāng)代形態(tài)(代序)第一章 科學(xué)發(fā)展觀和馬克思社會(huì)規(guī)律思想第二章 科學(xué)發(fā)展觀和馬克思社會(huì)主體思想第三章 科學(xué)發(fā)展觀和馬克思所有制思想第四章 科學(xué)發(fā)展觀和馬克思全面生產(chǎn)理論第五章 科學(xué)發(fā)展觀和馬克思意識(shí)形態(tài)理論第六章 科學(xué)發(fā)展觀和馬克思生態(tài)思想第七章 科學(xué)發(fā)展觀和馬克思社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)思想第八章 科學(xué)發(fā)展觀和馬克思個(gè)人觀第九章 科學(xué)發(fā)展觀和馬克思休閑思想第十章 科學(xué)發(fā)展觀和馬克思價(jià)值哲學(xué)思想第十一章 科學(xué)發(fā)展觀和馬克思世界歷史理論參考文獻(xiàn)附：60年來(lái)我國(guó)教科書(shū)體系對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理的拓展后記

章節(jié)摘錄

插圖：這表明，社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)行，雖然離不開(kāi)人的自然需要，但起主宰與支配作用的乃是人的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律。因此，在社會(huì)有機(jī)體運(yùn)動(dòng)中，不存在純自然規(guī)律，自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律交融統(tǒng)一。這一立基于生產(chǎn)勞動(dòng)之上的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律，也就是社會(huì)基本規(guī)律，它的第一次經(jīng)典表述見(jiàn)于《德意志意識(shí)形態(tài)》第一章 之中，即：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。這樣當(dāng)然也能夠完整地描述事物（因而也能夠描述事物的這些不同方面之間的相互作用）。這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成?！雹谌缜八觯隈R克思看來(lái)，社會(huì)本質(zhì)上也就是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系體系，正是這種關(guān)系決定著不同歷史時(shí)期社會(huì)有機(jī)體的表現(xiàn)形式、內(nèi)在本質(zhì)和實(shí)際作用。第三，人的實(shí)踐活動(dòng)的分化與發(fā)展決定了社會(huì)有機(jī)體永遠(yuǎn)無(wú)止境地生長(zhǎng)。正如馬克思所說(shuō)，社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是不斷變化并且處于不斷發(fā)展過(guò)程中的活的有機(jī)體。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)有機(jī)體中的能動(dòng)因素，正是人的自主活動(dòng)，創(chuàng)造出社會(huì)有機(jī)體的各個(gè)部門(mén)器官，這樣，馬克思的全面生產(chǎn)理論實(shí)際就是人的全面活動(dòng)理論，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，也就是說(shuō)，社會(huì)生活是由人的“感性活動(dòng)”——實(shí)踐創(chuàng)造的。人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，是人類(lèi)社會(huì)一切“器官”和“關(guān)系”的基礎(chǔ)與生長(zhǎng)點(diǎn)。即它們是通過(guò)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、宗教活動(dòng)、精神活動(dòng)、交往活動(dòng)如植物分蘗般生長(zhǎng)起來(lái)，并在此建立和發(fā)展出人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、宗教關(guān)系、精神關(guān)系、交往關(guān)系以及不斷更新著人的需要、利益、目的、手段和人的發(fā)展的“母體”。

后記

經(jīng)過(guò)三年的努力，我們這一新老結(jié)合、志同道合的學(xué)術(shù)共同體，終于完成了本書(shū)的寫(xiě)作。本書(shū)為上海市教委社科重點(diǎn)項(xiàng)目“科學(xué)發(fā)展觀與唯物史觀當(dāng)代形態(tài)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：06zs23）的最終成果。此書(shū)從立項(xiàng)到出版，得到了上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的支持，同時(shí)我作為上海市教委重點(diǎn)學(xué)科（第五期）項(xiàng)目“馬克思主義中國(guó)化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：j50407）的課題組成員，此書(shū)的出版得到了該項(xiàng)目的大力支持，是學(xué)科建設(shè)的階段性成果，在此一并表示感謝！本書(shū)各章作者為：高惠珠（序、第一章、第二章）、高惠珠、楊瑞慶（第三章）、劉嚴(yán)寧（第四章）、王永秋（第五章）、徐文越（第六章）、王巖（第七章）、成亞慧（第八章）、趙建芬（第九章）、吳波（第十章）、李釗輝、楊瑞慶（第十一章）。最后全書(shū)由我統(tǒng)稿與審定，楊瑞慶、武偉擔(dān)任學(xué)術(shù)秘書(shū)。上海人民出版社為本書(shū)的如期付梓，付出了辛勤的勞動(dòng)。在此，對(duì)他們的信任與支持，也深表感謝！

編輯推薦

《歷史唯物主義當(dāng)代形態(tài):科學(xué)發(fā)展觀的深度研究》由上海人民出版社出版。

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