人心與人生

前言

自序一在民國(guó)十年出版的《東西文化及其哲學(xué)》自序中，我曾自白，我起初實(shí)在沒有想談學(xué)問，沒有想著書立說；而且到現(xiàn)在還是不想。并且也不能，談學(xué)問和著書立說。我只是愛有我自己的思想，愛有我自己的見解——為我自己生活作主的思想和見解。這樣子，自然免不了要討論到許多問題，牽涉到許多學(xué)問。而其結(jié)果，倘若自己似乎有見到的地方，總愿意說給大家。如此，便是不談學(xué)問而卒不免于談學(xué)問，不著書而卒不免于著書之由?，F(xiàn)在要為這本《人心與人生》作序，依舊是這個(gè)意思。這個(gè)意思要細(xì)說起來，是須得把我三十年來的歷史敘出，才可以明白當(dāng)真是如此。所以我曾經(jīng)說過要作一篇《三十自述》，卻是四五年來始終不曾做出，并且不知幾時(shí)才得做他。目前只能單就這本書去說：為什么有《人心與人生》這本東西出來？——我為什么要談心理學(xué)？我們應(yīng)當(dāng)知道，凡是一個(gè)倫理學(xué)派或一個(gè)倫理思想家，都有他的一種心理學(xué)為其基礎(chǔ)；或說他的倫理學(xué)，都是從他對(duì)于人類心理的一種看法，而建樹起來。儒家是一個(gè)大的倫理學(xué)派；孔子所說的許多話都是些早在1926年，作者立意將撰寫《人心與人生》一書后，即先寫成此書序言，并作為附錄刊載于《東西文化及其哲學(xué)》序言之后?！幷咦惱韺W(xué)上的話；這是很明顯的。那么，孔子必有他的人類心理觀，而所有他說的許多話都是或隱或顯地指著那個(gè)而說，或遠(yuǎn)或近地根據(jù)著那個(gè)而說；這是一定的。如果我們不能尋得出孔子的這套心理學(xué)來，則我們?nèi)ブv孔子即是講空話。蓋古人往矣！無從起死者而與之語。我們所及見者，惟流傳到今的簡(jiǎn)冊(cè)上一些字句而已。這些字句，在當(dāng)時(shí)原一一有其所指；但到我們手里，不過是些符號(hào)。此時(shí)茍不能返求其所指，而模模糊糊去說去講，則只是掉弄名詞，演繹符號(hào)而已；理趣大端，終不可見。如何不是講空話？前人蓋鮮不蹈此失矣！然欲返求其所指，恐怕沒有一句不說到心理。以當(dāng)時(shí)所說，原無外乎說人的行為——包含語默思感——如何如何；這個(gè)便是所謂心理。心理是事實(shí)，而倫理是價(jià)值判斷；自然返求的第一步在其所說事實(shí)，第二步乃在其所下判斷。所以倘你不能尋出孔子的心理學(xué)來，即不必講什么孔子的倫理學(xué)。進(jìn)而言之，要問孔子主張的道理站得住站不住，就須先看他心理學(xué)的見解站得住站不住。所以倘你不能先拿孔子的心理學(xué)來和現(xiàn)在的心理學(xué)相較量、相勘對(duì)，亦即不必說到發(fā)揮孔子道理。但這兩方的心理學(xué)見解明明是不相容的；稍有頭腦的人都可以覺得?，F(xiàn)在流行的幾個(gè)心理學(xué)派，在他們彼此間雖然分歧抵牾，各不相下，卻沒有一個(gè)不是和孔子的心理學(xué)見解相反對(duì)者。——假如今日心理學(xué)界有共同趨勢(shì)，或其時(shí)代風(fēng)氣可言，那么就是和孔子的心理學(xué)見解適不相容的一種趨勢(shì)、風(fēng)氣。所以倘你不能推翻今日的心理學(xué)，而建樹孔子的心理學(xué)，亦即不必來相較量、勘對(duì)！明白這一層，則知我雖然初不曾有意要講心理學(xué)，而到現(xiàn)在沒有法子避心理學(xué)而不談。雖然西文程度太差，科學(xué)知識(shí)太差，因而于現(xiàn)代學(xué)術(shù)幾無所知，原無在現(xiàn)代學(xué)術(shù)界來說話的能力；而心難自昧，理不容屈，逼處此際，固不甘從默謝短也。《人心與人生》之所為作，凡以此而已！更有一層是這本書所以要作的原故，即對(duì)自己以前講錯(cuò)的話，趕須加以糾正修改。從前那本《東西文化及其哲學(xué)》原是討論人生問題，而歸結(jié)到孔子之人生態(tài)度的。自然關(guān)于孔子思想的解說為其間一大重要部分，而自今看去，其間錯(cuò)誤乃最多。根本錯(cuò)誤約有兩點(diǎn)。其一，便是沒把孔子的心理學(xué)認(rèn)清，而濫以時(shí)下盛談本能一派的心理學(xué)為依據(jù)，去解釋孔學(xué)上的觀念和道理；因此就通盤皆錯(cuò)。其二，便是講孔學(xué)的方法不善，未曾根本改掉前人以射覆態(tài)度來講古書的毛病。除于十一年原書付三版時(shí)，有一短序?qū)Φ诙c(diǎn)稍致聲明外，忽忽五年，迄未得舉悔悟后的見解，改正后的講法，整盤地或系統(tǒng)地用文字發(fā)表過。直到今日才得勉成此書以自贖；——然亦只就第一點(diǎn)有所改正，其關(guān)于第二點(diǎn)則將另成《孔學(xué)繹旨》一書。故爾，此書之作，不獨(dú)取祛俗蔽，抑以自救前失，皆不容己也。此書初稿本是《孔學(xué)繹旨》的一部分?！踔皇恰犊讓W(xué)繹旨》一部書而已?！犊讓W(xué)繹旨》在民國(guó)十二年秋訖十三年夏的一學(xué)年（一九 二三—一九二四），曾為北京大學(xué)哲學(xué)系講過一遍。凡此大意，爾時(shí)約略已具。但當(dāng)時(shí)只系臨講口授，雖粗備條目，未曾屬文。是秋赴曹州辦學(xué)，遂從擱置。（外間有以筆記流傳者，概未得我許可，抑且未經(jīng)我寓目，全不足據(jù)。）及今動(dòng)筆，睹時(shí)人言心理者率從俗學(xué)，一世耳目皆為所蔽，念非片言可解；而舊講于此，亦復(fù)發(fā)揮未盡。因劃取其間涉論心理之部分，擴(kuò)充附益，自成一書，別取今名。所余部分還如舊制，亦將繼此寫定出版。是雖裂為二制，而譬則本末一氣，前后所言相為發(fā)明；讀者雙取，可資互證。一九二六年五月三十一日漱溟記

內(nèi)容概要

《人心與人生》是梁漱溟自認(rèn)為最重要的一部著作。梁漱溟內(nèi)心中"自謂負(fù)有溝通中外古今學(xué)術(shù)思想的歷史使命"，而他的這種歷史感與使命感的精神力量，則集中表現(xiàn)在他最后一本《人心與人生》一書中。梁氏一生著述達(dá)30余部，但代表他思想轉(zhuǎn)變與哲學(xué)菁華的，卻是這本《人心與人生》。這本書也是作者寫作時(shí)間最長(zhǎng)，思慮最精深的一部著作，從立意到刊布經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)之久。此書最吸引人之處，也是存在最大爭(zhēng)議之處是作者預(yù)言人類文化的前途是西方文化的沒落，中國(guó)文化的崛起。

作者簡(jiǎn)介

梁漱溟（1893—1988），20世紀(jì)中國(guó)著名思想家、教育家、社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)者。生于北京，原籍廣西桂林。原名煥鼎，字壽銘，又字漱冥，后以漱溟行世。1917年入北京大學(xué)任教，七年后投身農(nóng)村，從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)?？箲?zhàn)中為促進(jìn)國(guó)共團(tuán)結(jié)抗敵而奔走，參與創(chuàng)建民盟；勝利后又參與國(guó)共和談，為和平建國(guó)而努力。新中國(guó)成立后，歷任全國(guó)政協(xié)委員、常委及憲法修改委員會(huì)委員，但心思之用更在于人生問題之研究。一生用心于兩大問題：人生問題與中國(guó)問題；為此兩大問題而思考而行動(dòng)，終其一生。主要著作有《東西文化及其哲學(xué)》、《印度哲學(xué)概論》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《中國(guó)文化要義》與《人心與人生》等。

書籍目錄

自序一
自序二
日文譯本序言
第一章　緒論（上）
第二章　緒論（下）
第三章　略說人心
第四章　主動(dòng)性
第五章　靈活性
第六章　計(jì)劃性
 第一節(jié) 人心之基本特征（上）
 第二節(jié) 人心之基本特征（下）
 第三節(jié) 理智與本能（上）
 第四節(jié) 理智與本能（下）
 第五節(jié) 人類生命之特殊
 第六節(jié) 略說自覺及意識(shí)（上）
 第七節(jié) 略說自覺及意識(shí)（下）
 第八節(jié) 知識(shí)與計(jì)劃
第七章　我對(duì)人類心理的認(rèn)識(shí)前后轉(zhuǎn)變不同
 第一節(jié) 意識(shí)與本能比較孰居重
 第二節(jié) 理性與理智之關(guān)系
第八章　自然與人、人與自然之間的關(guān)系
第九章　人資于其社會(huì)生活而得發(fā)展成人如今日者
第十章　身心之間的關(guān)系（上）
第十一章　身心之間的關(guān)系（中）
第十二章　身心之間的關(guān)系（下）
第十三章　東西學(xué)術(shù)分途
第十四章　人的性情、氣質(zhì)、習(xí)慣，社會(huì)的禮俗、制度（上）
第十五章　人的性情、氣質(zhì)、習(xí)慣，社會(huì)的禮俗、制度（下）
第十六章　宗教與人生
 第一節(jié) 世界文明三大系
 第二節(jié) 有關(guān)宗教問題的疏釋
 第三節(jié) 世間、出世間
第十七章　道德——人生的實(shí)踐（上）
第十八章　道德——人生的實(shí)踐（下）
第十九章　略談文學(xué)藝術(shù)之屬
第二十章　未來社會(huì)人生的藝術(shù)化
 第一節(jié) 宗教失勢(shì)問題
 第二節(jié) 以美育代宗教
第二十一章　談人類心理發(fā)展史
書成自記
編后記

章節(jié)摘錄

插圖：第一章緒論（上）吾書旨在有助于人類之認(rèn)識(shí)自己，同時(shí)蓋亦有志介紹古代東方學(xué)術(shù)于今日之知識(shí)界?？茖W(xué)發(fā)達(dá)至于今日，既窮極原子、電子種種之幽渺，復(fù)能以騰游天際，且即攀登星，[1]其有所認(rèn)識(shí)于物，從而控制利用乎物者，不可謂無術(shù)矣。顧大地之上人禍[2]方亟，竟自無術(shù)以弭之。是蓋：以言主宰乎物，似若能之；以言人之自主于行止進(jìn)退之間，殆未能也?！叭祟愒O(shè)非進(jìn)于天下一家，即將自己毀滅”（One world，or none）；非謂今日之國(guó)際情勢(shì)乎？歷史發(fā)展卒至于此者非一言可盡，而近代以來西方人之亟亟于認(rèn)識(shí)外物，顧不求如何認(rèn)識(shí)自己，馴致世界學(xué)術(shù)發(fā)展之有偏，詎非其一端歟。當(dāng)世有見及此者，非無其人：或則以“人類尚在未了知之中”［1］此書著筆時(shí)美國(guó)初有地球衛(wèi)星上天之事。［2］曰“人禍”者，人為之禍，蓋對(duì)天災(zāi)而言之也。（Man，the unknown）名其書，[1]或則剖論晚近學(xué)術(shù)上對(duì)人的研究之竟?fàn)柭淇?。[2]蓋莫不有慨乎其言之矣！及今不求人類之認(rèn)識(shí)自己，其何以裨助吾人得從一向自發(fā)地演變的歷史轉(zhuǎn)入人類自覺地規(guī)劃創(chuàng)造歷史之途邪？[3]講到人，離不開人心。要必從人心來講，乃見出人類之首出庶物。非然者，只從其機(jī)體構(gòu)造、生理運(yùn)行乃至大腦神經(jīng)活動(dòng)來講，豈非基本上皆無以大異于其他許多高等動(dòng)物乎？縱或于其間之區(qū)別處一一指數(shù)無遺矣，抑又何足以言認(rèn)識(shí)人類？更要知道：所有這些區(qū)別看上去都不大，或且極其細(xì)微，一若無足輕重者，然而從其所引出之關(guān)系、所含具之意義則往往甚大甚大。誠(chéng)以些小區(qū)別所在，恰為人對(duì)動(dòng)物之間無比重要巨大的區(qū)別——例如人類極偉大的精神氣魄、極微妙的思維活動(dòng)——所從出也。質(zhì)言之：前者實(shí)為后者之物質(zhì)基礎(chǔ)，亦即其根本必要的預(yù)備條件；前者存于形體機(jī)能上，為觀察比較之所及，或科學(xué)檢驗(yàn)之所可得而見者；后者之表見雖亦離開形體機(jī)能不得，然在事先固不可得而檢驗(yàn)之，只可于事后舉征而已。前者屬于生理解剖之事，后者之表露正所謂人心也。人之所以為人，獨(dú)在此心，不其然乎。講到心，同樣地離不開人心。學(xué)者不嘗有“動(dòng)物心理學(xué)”、“比較心理學(xué)”之研究乎？心固非限于人類及有之者。然心理現(xiàn)象畢竟是一直到了人類才發(fā)皇開展的；動(dòng)物心理之云，只是從人推論得之。離開人心，則心之為心固無從講起也?？偨Y(jié)下來：說人，必于心見之；說心，必于人見之。人與心，心與［1］此為法國(guó)人亞歷克西?卡雷爾（Alexis Carrel）所著書，有胡先骕譯序一文，見于1946年上海《觀察》雜志，第一卷，第三期。［2］潘光旦有《人的控制與物的控制》一文剖論學(xué)術(shù)上對(duì)人的研究竟落于三不管地帶，見于1946年上?！队^察》雜志，第一卷，第二期，值得一讀。［3］此請(qǐng)參看恩格斯著《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文末一大段。人，總?cè)綦x開不得。世之求認(rèn)識(shí)人類者，其必當(dāng)于此有所識(shí)取也。心非一物也，固不可以形求。所謂人心，離開人的語嘿動(dòng)靜一切生活則無以見之矣。是故講到人心必于人生求之。而講到人生又不可有見于個(gè)體、無見于群體。群體謂始從血緣、地緣等關(guān)系而形成之大小集團(tuán)，可統(tǒng)稱曰社會(huì)。人類生命蓋有其個(gè)體生命與社會(huì)生命之兩面?？此迫后w不外乎個(gè)體集合以成，其實(shí)個(gè)體乃從社會(huì)（種族）而來。社會(huì)為本，個(gè)體則其支屬。人類生命寧重在社會(huì)生命之一面，此不可不知。即人生以求人心，若只留意在個(gè)體生活上而忽于其社會(huì)生活間，則失之矣。（于體則曰生命，于用則曰生活；究其實(shí)則一，而體用可以分說。）動(dòng)物界著見其生命在群體而不在個(gè)體者，莫如蜂、蟻。蜂蟻有社會(huì)，顧其社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)、職分秩序一切建筑在其身之上。說身，指其生來的機(jī)體暨本能。人類生命重在其社會(huì)生命之一面，皆不異乎蜂蟻也。顧所以形成其社會(huì)者，非同蜂蟻之在其身與身之間，而寧在人心與心之間焉。試看蜂蟻社會(huì)惟其從先天決定者如是，故其社會(huì)構(gòu)造形態(tài)乃無發(fā)展變化，而人類不然。人類社會(huì)自古及今不斷發(fā)展變化，形態(tài)構(gòu)造隨時(shí)隨地萬千其不同。夫人類非無機(jī)體無本能也，然其機(jī)體本能曾不足以限定之矣。是知人類社會(huì)構(gòu)成之所依重寧在其心也（詳后）。說心，指人類生命從機(jī)體本能解放而透露出來那一面，即所謂理智理性者，將于吾書后文詳之。“生物學(xué)者達(dá)爾文是在同獸類密切關(guān)系上認(rèn)識(shí)人類，而社會(huì)學(xué)者馬克思則進(jìn)一步是在同獸類大有分別上認(rèn)識(shí)人類?！薄Z出謝姆考夫斯基。應(yīng)知：達(dá)爾文之認(rèn)識(shí)到人獸間密切關(guān)系者是從人的個(gè)體生命一面來的，而馬克思之認(rèn)識(shí)到其間大有分別者卻從人的社會(huì)生命一面來的。此所以恩格斯在悼念馬克思時(shí)曾說：正如達(dá)爾文發(fā)見自然界中有機(jī)體的進(jìn)化法則一樣，馬克思發(fā)見了人類社會(huì)歷史的進(jìn)化法則。達(dá)爾文所觀察比較的對(duì)象是在人身。馬克思所觀察比較的對(duì)象在古今社會(huì)，雖不即是人心，然須知人心實(shí)資藉于社會(huì)交往以發(fā)展起來，同時(shí)，人的社會(huì)亦即建筑于人心之上，并且隨著社會(huì)形態(tài)構(gòu)造的歷史發(fā)展而人心亦將自有其發(fā)展史。達(dá)爾文馬克思先后所啟示于吾人者，有其共同處，亦有其不同處。其共同處則昭示宇宙間萬物一貫發(fā)展演進(jìn)之理，人類生命實(shí)由是以出現(xiàn)，且更將發(fā)展演進(jìn)去也。其不同處：泯除人類與其他生物動(dòng)物之鴻溝，使吾人得以觀其通者，達(dá)爾文之功也；而深進(jìn)一層，俾有以曉然人類所大不同于物類，亟宜識(shí)取人類生命之特征者，則馬克思（和恩格斯）之功也。設(shè)非得此種種啟示于前賢，吾書固無由寫成。吾書既將從人生（人類生活）以言人心，復(fù)將從人心以談?wù)摵跞松ㄈ松鷨栴}）。前者應(yīng)屬心理學(xué)之研究；后者則世所云人生哲學(xué)，或倫理學(xué)，或道德論之類。其言人心也，則指示出事實(shí)上人心有如此如此者；其從而論人生也，即其事實(shí)之如此以明夫理想上人生所當(dāng)勉勵(lì)實(shí)踐者亦即在此焉。人心，人生，非二也。理想要必歸合乎事實(shí)。在學(xué)術(shù)猛進(jìn)之今世，其長(zhǎng)時(shí)間盤旋不得其路以進(jìn)，最最落后者，莫若心理學(xué)矣。心理學(xué)的方法如何？其研究對(duì)象或范圍如何？其目的或任務(wù)如何？人殊其說，莫衷一是。即其派別紛雜，總在開端處爭(zhēng)吵不休，則無所成就不亦可見乎！蓋為此學(xué)者狃于學(xué)術(shù)風(fēng)氣之偏，自居于科學(xué)而不甘為哲學(xué)；卻不曉得心理學(xué)在一切學(xué)術(shù)中間原自有其特殊位置也。心理學(xué)天然該當(dāng)是介居哲學(xué)與科學(xué)之間，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間，純理科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)之間，而為一核心或聯(lián)絡(luò)中樞者。它是最重要無比的一種學(xué)問，凡百學(xué)術(shù)統(tǒng)在其后。心理學(xué)之無成就與人類之于自己無認(rèn)識(shí)正為一事。此學(xué)論重要?jiǎng)t凡百學(xué)術(shù)統(tǒng)在其后；但在學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)次第上則其他學(xué)術(shù)大都居其先焉。是何為而然？動(dòng)物生存以向外求食、對(duì)外防敵為先；人為動(dòng)物之一，耳目心思之用恒先在認(rèn)識(shí)外物，固其自然之勢(shì)。抑且學(xué)術(shù)之發(fā)生發(fā)展，恒必從問題來。方當(dāng)問題之在外也，則其學(xué)術(shù)亦必在外。其翻轉(zhuǎn)向內(nèi)而求認(rèn)識(shí)自己，非在文化大進(jìn)之后，心思聰明大有余裕不能也。此所以近世西方學(xué)術(shù)發(fā)展雖曰有偏，要亦事實(shí)之無足深怪者；而古代東方學(xué)術(shù)如儒家、道家、佛家之于人類生命各有其深切認(rèn)識(shí)者，我所以夙昔說為人類未來文化之早熟品也?！P(guān)于此一問題后有專章，此不多談。晚近心理學(xué)家失敗在自居于科學(xué)而不甘為哲學(xué)；而一向從事人生哲學(xué)（或倫理學(xué)或道德論）者適得其反，其失乃在株守哲學(xué)，不善為資取于科學(xué)。科學(xué)主于有所認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)必依從于客觀。其不徒求有所認(rèn)識(shí)，兼且致評(píng)價(jià)于其間者便屬哲學(xué)；而好惡取舍一切評(píng)價(jià)則植基在主觀。人生哲學(xué)既以論究人在社會(huì)生活中一切行為評(píng)價(jià)而昭示人生歸趣為事，其不能離主觀以從事固宜。然世之為此學(xué)者率多逞其主觀要求以勖勉乎人，而無視或且敵視客觀事實(shí)，又豈有當(dāng)乎？資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者較能擺脫宗教影響矣，顧又襲用生物學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)于人生道德以功利思想強(qiáng)為生解，非能分析事實(shí)，出之以科學(xué)精神也。秉持科學(xué)精神，一從人類歷史社會(huì)發(fā)展之事實(shí)出發(fā)，以論究夫社會(huì)理想、人生歸趣者，其惟馬恩學(xué)派乎。馬克思、恩格斯資藉于科學(xué)論據(jù)以闡發(fā)其理想主張，不高談道德而道德自在其中，雖曰“從頭至尾沒有倫理學(xué)氣味”，[1]要不失為較好的一種倫理學(xué)也。其得失當(dāng)于后文論及之。［1］列寧曾說：“不能不承認(rèn)桑巴特的斷言是正確的，他說‘馬克思主義本身從頭至尾沒有絲毫倫理學(xué)的氣味’，因?yàn)樵诶碚摲矫?，它使‘倫理學(xué)的觀點(diǎn)’從屬于‘因果性的原則’；在實(shí)踐方面，它把倫理學(xué)的觀點(diǎn)歸結(jié)為階級(jí)斗爭(zhēng)。”——見《列寧全集》第一卷《民粹主義的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容及其在司徒盧威先生的書中受到的批評(píng)》一文，北京1955年版，第398頁。

媒體關(guān)注與評(píng)論

《人心與人生》等三本書要寫成，我乃可以得死；現(xiàn)在則不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍，那是不可想象的，乃不會(huì)有的事?。?943）這本書不寫出來，我的心不死?。?955）我今身體表面如常，而實(shí)際衰乏無力，所幸《人心與人生》、《東方學(xué)術(shù)概觀》均經(jīng)寫成，夙愿已了，亦可以去矣。（1977）我寫的書，特別是最大的一本書、最重要的一本書叫做《人心與人生》。（1980）

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