九州學(xué)林

內(nèi)容概要

《〈九州學(xué)林〉(2010?冬季)》收錄了海內(nèi)外學(xué)者研究中國文化重要論文。由香港城市大學(xué)中國文化中心的《九州學(xué)林（2010冬季）》收錄了海內(nèi)外學(xué)者研究中國文化重要論文?！丁淳胖輰W(xué)林〉(2010?冬季)》主要內(nèi)容為韓樹峰，從“分異令”到“異子科”；邵曉峰，《六尊者像》中的家具研究；李建民，《茂府指掌圖書》的“藏象”觀及觀看的實(shí)踐；朱一文，數(shù)學(xué)的語言：籌和文本——以天元術(shù)為中心……

書籍目錄

論文
韓樹峰 從“分異令”到“異子科”
邵曉峰 《六尊者像》中的家具研究
李建民 《茂府指掌圖書》的“藏象”觀及觀看的實(shí)踐
朱一文 數(shù)學(xué)的語言： 籌和文本——以天元術(shù)為中心
考釋
周言 “周人不用日名說”考
論壇
黃啟江 癡絕道沖禪師與南宋的禪文化
書評
于向東 羅漢圖像研究的一部力作——評陳清香的《羅漢圖像研究》
后記
鄧培凱 大學(xué)教育的評核危機(jī)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：從算書體例之變化亦可從側(cè)面反映籌算之文本化趨勢。自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，《九章算術(shù)》被奉為算經(jīng)之首后，算書體例一直以《九章》為祖?！毒耪隆贩ㄐg(shù)即是沒有具體數(shù)字的抽象算法。劉徽又為之做“注”。其后《孫子算經(jīng)》法術(shù)是帶有具體數(shù)字之運(yùn)算，有名無實(shí)。隋箅學(xué)博士劉孝孫始為《張邱建算經(jīng)》①做“細(xì)草”，實(shí)與《孫子》法術(shù)相同，又為之正名。唐開科舉，做算書經(jīng)典化，“某某算術(shù)”遂皆改名“某某箅經(jīng)”。李淳風(fēng)等又為之做注。宋以后，算書多有冠以“細(xì)草”之名，如賈憲《黃帝九章算經(jīng)細(xì)草》②，如李冶《測圓海鏡細(xì)草》。最后，李冶《益古演段》把天元細(xì)草扶正至法術(shù)地位，而把條段法術(shù)降格，反起證明算草之用。這些說明，在中國數(shù)學(xué)的籌算時代，盡管算籌操作長期占據(jù)主導(dǎo)位置，文本術(shù)文的表達(dá)卻在不斷進(jìn)化，并且其重要性亦逐漸增強(qiáng)，直至出現(xiàn)漸有反而把算籌操作至于次要位置之跡象。計(jì)算從算法、算理或術(shù)（即運(yùn)算）中獨(dú)立出來，伴隨著籌算之文本化歷程。這一歷程的最終目標(biāo)是剝奪算籌表達(dá)算法意義之功能，而將它永遠(yuǎn)地置于計(jì)算工具的地位（恰如今天之?dāng)?shù)學(xué)，紙面的數(shù)學(xué)負(fù)責(zé)算法意義之表達(dá)，而算器負(fù)責(zé)計(jì)算）。然而這一歷程并未最終完成。因此，算籌不僅是計(jì)算工具，它本身就是數(shù)學(xué)之工具與語言。由于已經(jīng)習(xí)以為常，今人很少能夠自覺地意識到這一點(diǎn)：當(dāng)今數(shù)學(xué)全部是文本數(shù)學(xué)。認(rèn)為“箅籌是計(jì)算工具”，又以此與所謂“筆算”相對。此類說法全部站在今天文本數(shù)學(xué)的角度而言，故有“算器”、“算具”、“筆算”之說。這是一個誤解?！肮P算”是西方文本數(shù)學(xué)的概念。中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)在完成由籌算向文本語言的之前，筆算不可能成為主流。與算籌相比，珠盤是一個進(jìn)化的計(jì)算工具，在算法之表達(dá)方面卻是一個弱化的工具。

編輯推薦

《〈九州學(xué)林〉(2010?冬季)》：邵曉峰/《六尊者像》中的家具研究李建民《藏府指掌圖書》的“藏象”觀及觀看的實(shí)踐朱一文《數(shù)學(xué)的語言》周言/“周人不用日名說說”考。

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