思勉論叢（第1輯）

內(nèi)容概要

　　《思勉論叢（第1輯）》選編華東師范大學(xué)中文系、歷史系、哲學(xué)系及古籍所等人文學(xué)科各系教師的優(yōu)秀學(xué)術(shù)研究論文，具有一定的學(xué)術(shù)水平。

書籍目錄

意義世界的生成論能力之知——為賴爾一辯怕：忙人之魂——開展當(dāng)代心性學(xué)研究之嘗試知識、語言與詮釋的實踐品格——從奧古斯丁神學(xué)詮釋學(xué)的觀點看自我理解的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變與政治正當(dāng)性問題的緣起阿倫特對亞里士多德政治概念的重釋貢斯當(dāng)論現(xiàn)代個體自由論羅爾斯的差別原則與應(yīng)得理論聯(lián)系的重建——“過渡性”形體價值私有語言命題與內(nèi)在心靈——維特根斯坦對內(nèi)在論美學(xué)的批判“渾沌之死”與“軸心時代”中國思想的基本問題戰(zhàn)國簡《寶訓(xùn)》通解——兼談其在中國經(jīng)學(xué)史上“道統(tǒng)說”建立之重要性“唐宋變革說”三題——值此說創(chuàng)立一百周年而作章學(xué)誠的史學(xué)批評理論及其思考丁戊奇荒：19世紀(jì)后期中國的天災(zāi)與賑濟(jì)“少數(shù)人的責(zé)任”——近代中國知識分子的士大夫意識在“縫合”與“斷裂”的之間——兩種文學(xué)史敘述與重返“八十年代”文學(xué)“正義”與新世紀(jì)文學(xué)的流變洪業(yè)與二三十年代中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型——以燕京大學(xué)、哈佛燕京學(xué)社為中心的考察

章節(jié)摘錄

　　按照通常的說法，我們已經(jīng)接近小康了，但恰恰是接近小康者特別忙。按理說，小康者已無口腹之虞，可為什么還擺脫不了忙呢？“更高、更快、更強(qiáng)”似乎是人們給出的最好理由，即是說，人們還有更高追求。是的，這就是我們時代精神，更高追求乃是這個時代主體必備素質(zhì)?！案咦非蟆钡膶嶋H表述也非常坦然：（名）車、（豪）宅……一句話：跟著外物、追逐外物。“不隨流水即隨風(fēng)”，外物俘獲此心，牽著風(fēng)箏一般。心被牽而無住、而無主，此即不仁、不義、不禮、不智，即“不道”或“無道”。我們今天特別忙，不是說，以前就不忙，實際上，“不忙”一直是古今哲人念念不忘的理想。①　　“白忙”也向我們透露了忙人展開自身的方式，“白”即無所得、沒賺到錢、沒達(dá)到自己目的、個人沒收獲。直言之，忙人之所追求，之所得即為一己之“利”，而不是大道，盡管可以冠以工作、生活、事業(yè)等說的出口的美名。我們清楚我們?yōu)榱耸裁炊?，也清楚忙的是什么，但我們?yōu)槭裁磿f“瞎忙”，會把這些原本清清楚楚的問題轉(zhuǎn)移、避開呢？難以啟齒的原因首先就在于忙人有意識或無意識地覺知其遠(yuǎn)離“正道”。　　或許存在不白忙之忙，但不存在不瞎忙之忙。因為“忙什么”與“忙對我意味著什么”兩問題相互通?！懊κ裁础笔紫让Φ氖恰埃ㄊ拢┪铩?，由我忙而帶動萬物忙，物被卷入“忙”的活動，而被挾持進(jìn)入“因人忙而物亦忙”的結(jié)構(gòu)，而“我”是挾持者，是忙之所指卻不是忙的對象。在此忙中，“我”挾持萬物，同時被投射到所忙之（事）物之中，而被淹沒、被迷失。而“為了什么而忙”所指向的卻是“我”，確切說，是充滿自我欲望、自我意志之我，是欲求伸張，欲求凸顯的我。在此意義上，“忙”對“我”意味著我被遺忘、被壓制。出發(fā)點與結(jié)果相互反對，此其一。其二，盡管充滿自我欲望、自我意志，但天良還在者（大多數(shù)）會有自我成就之夢想，此即“做人”。“忙”或許能做成事，卻不能使人“做成人”，此亦是難以啟齒之重要原因?！　　?/pre>








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