儒家文化經(jīng)典導修讀本

內(nèi)容概要

無論是“四書”、“五經(jīng)”，還是“十三經(jīng)”，其經(jīng)書地位及其社會影響都與儒家在中國思想、政治與文化體系中的地位具有直接的關系。“五經(jīng)”(最初為“六經(jīng)”)雖然成書很早，并在孔子時期就確立了儒家核心經(jīng)典的地位，但由于儒家在當時只是諸子百家中的一家，而且不受統(tǒng)治者重視，“五經(jīng)”的社會影響并不是因為受到儒家推崇而獲得的，也并沒有獲得后世那樣的崇高經(jīng)書的地位?！拔褰?jīng)”的經(jīng)書地位真正形成、鞏固是在漢唐，特別是唐承隋制以“明經(jīng)”科取士以后，其崇高的經(jīng)書地位才最終形成。“四書”則是唐宋特別是宋代形成的，從元代開始成為科舉考試指定教材，地位開始超過“五經(jīng)”，成為儒家最核心的經(jīng)典?！缎⒔?jīng)》則是因唐朝強調(diào)以孝治國，特別是唐玄宗親自為之作序以后才確立其經(jīng)書地位。《爾雅》則是一部訓詁之書，是純粹的工具書，雖然自晚唐開始也被尊崇為經(jīng)，但與其他經(jīng)書不同，其價值不在思想方面。
“十三經(jīng)”代表了儒家個人立身處世、家國天下的方方面面，是儒家全面安排社會人生的經(jīng)典，更是儒家思想文化體系的精神內(nèi)核。要想全面理解儒家與儒家思想，深研“十三經(jīng)”是必經(jīng)之路。但對于普通讀者和非中國哲學專業(yè)、也不想以研究儒家思想為業(yè)的大學生，全面系統(tǒng)地研讀“十三經(jīng)”是不可能的，事實上也沒有這個必要。只需要對儒家思想體系有一定的了解，對儒家的基本精神內(nèi)涵有一定的理解和把握，對儒家的產(chǎn)生、發(fā)展、社會影響尤其是與中國文化的關系有一定的認識，從而對中國傳統(tǒng)文化、民族文化心理、思想觀念、道德倫理等能夠較好地理解和把握，能夠吸取儒家思想的精華，運用儒家智慧指導日常生活與社會實踐，也就足夠了。正是基于這樣的認識，本書采取以儒家基本經(jīng)典為核心，輻射整個儒家文化及其影響的方式進行編選?；窘?jīng)典編選的范圍確定為“十三經(jīng)”中除《周禮》、《儀禮》和《爾雅》之外的其余九部經(jīng)典，加上在中國思想史與儒家思想史上具有重要影響的《茍子》。歷史上各個時期的其他重要儒家典籍則與研究文獻一起作為導修內(nèi)容進行編選。按照其重要性和不同的修讀要求，又將基本經(jīng)典分為兩部分：第一部分為必修經(jīng)典，第二部分為選修經(jīng)典。為了幫助讀者用歷史的眼光和廣闊的文化視野認識和理解儒家與儒家思想，了解儒家在整個中國傳統(tǒng)文化中乃至世界文化中的地位、價值及影響，特地編選了第三部分《儒家與中國文化》。

書籍目錄

第一部分：必修經(jīng)典
　大學
　導修文萃
　　 1、朱熹：《大學章句》
　　 2、王守仁：《大學古本序》
　　 3、王守仁：《大學問》
　　 4、梁啟超簡論《大學》《中庸》
　　 5、梅貽琦：《大學一解》
　　 6、朱自清：《經(jīng)典常談·四書第七》
　附錄：《禮記》古本大學
　中庸
　　導修文萃
　　 1、朱熹：《中庸章句》
　　 2、王守仁：《修道說》
　　 3、蔡元培：《中華民族與中庸之道——在亞洲文會演說詞》
　　 4、胡適：《差不多先生傳》
　　 5、林語堂：《子思：內(nèi)在的道德律》
　論語
　　學而第一
　　為政第二
　　八佾第三
　　里仁第四
　　公冶長第五
　　雍也第六
　　述而第七
　　泰伯第八
　　子罕第九
　　鄉(xiāng)黨第十
　　先進第十一
　　顏淵第十二
　　子路第十三
　　憲問第十四
　　衛(wèi)靈公第十五
　　季氏第十六
　　陽貨第十七
　　微子第十八
　　子張第十九
　　堯日第二十
　導修文萃
　　1、司馬遷：《史記·孔子世家》
　　2、朱熹論讀《論語》(兼及孟子)
　　3、梁啟超論讀《論語》
　　4、蔡元培：《孔子之精神生活》　
　孟子
　 梁惠王上
　 梁惠王下
　　公孫丑上
　……
第二部分：選修經(jīng)典
第三部分：儒家與中國文化

章節(jié)摘錄

　　但朱子的意思，有了《大學》的提綱挈領，便能領會《論》《孟》里精微的分別去處；融貫了《論》《孟》的旨趣，也便能領會《中庸》里的心法。人有人心和道心。人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心，克制人心，這是心法。朱子的意思，不領會《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。他所以將《中庸》放在第三步，和《大學》《論》《孟》合為“四書”，作為初學者的基礎教本。后來規(guī)定“四書”為科舉用書，原也根據(jù)這番意思。不過朱子教人讀“四書”，為的成人；后來人讀“四書”，卻重在獵取功名。這是不合于他提倡的本心的。至于順序變?yōu)椤秾W》《庸》《論》《孟》，那是書賈因為《學》《庸》篇頁不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了。　　《禮記》里的《大學》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章；傳是解釋經(jīng)的。因為要使傳合經(jīng)，他又顛倒了原文的次序，并補上一段兒。他注《中庸》時，雖沒有這樣大的改變，可是所分的章節(jié)，也與鄭玄注的不同。所以這兩部書的注，稱為《大學章句》《中庸章句》。《論》《孟》的注，卻是融合各家而成，所以稱為《論語集注》《孟子集注》。《大學》的經(jīng)一章，朱子想著是曾子追述孔子的話；傳十章，他相信是曾子的意思，由弟子們記下的?！吨杏埂返闹?，朱子和程子一樣，都接受《史記》的記載，認為是子思①。但關于書名的解釋，他修正了一些。他說，“中”除“不偏”外，還有“無過無不及”的意思；“庸”解作“不易”，不如解作“平?！焙芒?。照近人的研究，《大學》的思想和文字，很有和荀子相同的地方，大概是荀子學派的著作?！吨杏埂?，首尾和中段思想不一貫，從前就有人疑心。照近來的看法，這部書的中段也許是子思原著的一部分，發(fā)揚孔子的學說，如“時中”“忠恕”“知仁勇”“五倫”等。首尾呢，怕是另一關于《中庸》的著作，經(jīng)后人混合起來的；這里發(fā)揚的是孟子的天人相通的哲理，所謂“至誠”“盡性”，都是的。著者大約是一個孟子學派。 　　……

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