總有一些東西是不能買(mǎi)賣(mài)的

前言

本書(shū)是當(dāng)代美國(guó)學(xué)者德伯拉·薩茨的社會(huì)政治學(xué)新著，2010年由牛津大學(xué)出版公司出版，被收入美國(guó)賓西法尼亞大學(xué)的“牛津政治哲學(xué)”叢書(shū)。    薩茨是美國(guó)斯坦福大學(xué)社會(huì)倫理學(xué)教授和哲學(xué)教授，其研究領(lǐng)域包括：市場(chǎng)的道德底線(xiàn)、合理選擇理論、民主理論、女權(quán)主義理論、教育平等問(wèn)題以及國(guó)際正義理論。她曾在《倫理學(xué)》、《哲學(xué)與公共事務(wù)》《哲學(xué)雜志》和《世界銀行經(jīng)濟(jì)評(píng)論》等刊物上發(fā)表許多文章，并曾獲得斯坦福大學(xué)的“沃爾特·J·戈?duì)査棺罴呀虒W(xué)獎(jiǎng)”。    本書(shū)提出的市場(chǎng)道德理論是薩茨十年思考的成果。她明確地說(shuō)：“本書(shū)是一本政治哲學(xué)著作，不是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。”她承認(rèn)“市場(chǎng)是復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)體中組織生產(chǎn)和分配的最有效方式”，再?gòu)纳鐣?huì)正義論和民主道德論的角度，深入地分析了市場(chǎng)的不同性質(zhì)，提出了關(guān)于“有害市場(chǎng)”的理論。這是本書(shū)最具獨(dú)創(chuàng)性的特點(diǎn)，集中反映在第四章里。她指出：    “評(píng)價(jià)市場(chǎng)時(shí)，效率顯然不是惟一的標(biāo)準(zhǔn)：我們必須考慮市場(chǎng)對(duì)社會(huì)正義的影響，考慮我們是誰(shuí)，考慮我們?nèi)绾伪舜嘶?dòng)，考慮我們能造就何種社會(huì)?！绻覀冎粡呢浳锓峙涞慕嵌瓤创袌?chǎng)，而不從生產(chǎn)、交換這些貨物的人們之間的關(guān)系的角度看待市場(chǎng)，我們的判斷框架中就會(huì)缺少一些關(guān)鍵性的評(píng)價(jià)尺度。評(píng)估市場(chǎng)時(shí)，我們不但必須考慮貨物的生產(chǎn)與分配，而且必須考慮各種市場(chǎng)維系和支持的社會(huì)、政治關(guān)系，包括它們對(duì)富人和窮人、男人和女人、強(qiáng)勢(shì)者和弱勢(shì)者的影響?！?   在書(shū)中，薩茨始終強(qiáng)調(diào)：必須區(qū)分市場(chǎng)的不同性質(zhì)，必須禁止各種違背道德的有害市場(chǎng)，必須采取有效的社會(huì)政策，消除造就有害市場(chǎng)的環(huán)境和契機(jī)。她認(rèn)為：市場(chǎng)有助于建立一個(gè)平等的社會(huì)，其中“不再有卑躬屈節(jié)；不再有阿諛?lè)暧?；不再有畏懼的顫栗；不再有大人?quán)貴；不再有主人，不再有奴隸”，“但要如此，就必須限制市場(chǎng)，必須保證把一些貨物提供給每一個(gè)人”。    薩茨還評(píng)述了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、當(dāng)代福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、平等主義者、自由主義者的市場(chǎng)理論。在此基礎(chǔ)上，她提出了自己的“有害市場(chǎng)”理論，使第四章成了本書(shū)最有分量、最精彩的部分。分析某些市場(chǎng)的危害時(shí)，作者尤其重視社會(huì)的弱勢(shì)群體(例如婦女、兒童和窮人)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的不利地位，著重分析了弱勢(shì)群體在勞動(dòng)、就業(yè)、醫(yī)療、教育、政治權(quán)利等方面的現(xiàn)實(shí)困境，強(qiáng)調(diào)國(guó)家必須干預(yù)、限制、甚至禁止有害的市場(chǎng)，以保障社會(huì)平等和公民的民主權(quán)利。這是對(duì)“市場(chǎng)萬(wàn)能”迷信的批判，也是對(duì)有害市場(chǎng)造成的社會(huì)不公的譴責(zé)。    本書(shū)第三部分深入剖析了幾種有害的市場(chǎng)，顯示了作者運(yùn)用其理論的實(shí)際成果。作者在書(shū)中提到的有害市場(chǎng)(例如合同代孕、賣(mài)淫、童工、抵押勞動(dòng)和人體器官交易)絕不是美國(guó)所獨(dú)有，而是遍及世界的社會(huì)問(wèn)題。本書(shū)第三部分所做的剖析，自然會(huì)使人聯(lián)想到當(dāng)今我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的弱勢(shì)群體，聯(lián)想到一些丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，例如賣(mài)淫、農(nóng)民工討薪、血汗工廠(chǎng)、基層賄選，以及價(jià)格高昂的住房、教育和醫(yī)療。這些有害市場(chǎng)的起源和性質(zhì)，與薩茨指出的諸多要素并無(wú)不同。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，作者剖析的有害市場(chǎng)，無(wú)不源自社會(huì)財(cái)富和收入的分配不公、貧富懸殊和弱勢(shì)群體受到的社會(huì)歧視。因此，作者的剖析使人警醒，使人對(duì)作者的灼見(jiàn)與膽識(shí)心生贊同。古哲老子早就譴責(zé)過(guò)“損不足以奉有余”的“人之道”，也憧憬過(guò)“損有余以補(bǔ)不足”的“天之道”。社會(huì)平等、全體社會(huì)成員共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的社會(huì)，才是真正的公正社會(huì)。’薩茨的這本書(shū)告訴我們：私有制、分配不公、損人利己、以及不守道德底線(xiàn)的自由市場(chǎng)，不但會(huì)給個(gè)人、而且會(huì)給社會(huì)造成極度的損害，因此必須引起人們的關(guān)注，必須加以制衡。    通過(guò)本書(shū)，讀者可以了解當(dāng)代西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿學(xué)術(shù)成果，可以梳理西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)市場(chǎng)觀(guān)的歷史沿革，可以糾正當(dāng)今對(duì)市場(chǎng)性質(zhì)的某些片面認(rèn)識(shí)，可以從社會(huì)正義的角度重新思考市場(chǎng)改革的政策選擇，從而啟迪思想，蕩滌心靈，認(rèn)清方向。作者雖然沒(méi)有提出具體的對(duì)策，但其理論已經(jīng)足以使我們憧憬限制有害市場(chǎng)、建立公正社會(huì)的美好前景。    肖聿    2011年6月識(shí)于北京

內(nèi)容概要

市場(chǎng)是組織生產(chǎn)和分配的最有效方式，是治愈官僚主義和政府控制的萬(wàn)能之策。但是，對(duì)于那些我們認(rèn)為有害的市場(chǎng)應(yīng)該如何對(duì)待呢？違背道德的賣(mài)淫和。腎臟買(mǎi)賣(mài)的市場(chǎng)是什么情況？武器或者產(chǎn)生公害的市場(chǎng)與大豆或者汽車(chē)市場(chǎng)有什么不同？禁止有害市場(chǎng)的法律和社會(huì)政策一定是應(yīng)對(duì)這些市場(chǎng)的最好對(duì)策嗎？
德伯拉·薩茲認(rèn)為之前由哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用的商品分類(lèi)不足以用于解決這些問(wèn)題，因?yàn)樗麄儗⑹袌?chǎng)看作一樣的。她從社會(huì)正義論和民主道德論的角度，深入地分析了市場(chǎng)的不同性質(zhì)，提出了“有害市場(chǎng)”的理論。在分析某些“有害市場(chǎng)”時(shí)，作者尤其重視社會(huì)的弱勢(shì)群體(例如婦女、兒童和窮人)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的不利地位，著重分析了弱勢(shì)群體在勞動(dòng)、就業(yè)、醫(yī)療、教育、政治權(quán)利等方面的現(xiàn)實(shí)困境，強(qiáng)調(diào)國(guó)家必須干預(yù)、限制、甚至禁止有害的市場(chǎng)，以保障社會(huì)平等和公民的民主權(quán)利。這是對(duì)“市場(chǎng)萬(wàn)能”迷信的批判，也是對(duì)有害市場(chǎng)造成的社會(huì)不公的譴責(zé)。
《總有一些東西是不能買(mǎi)賣(mài)的》深入淺出，可供哲學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、法律學(xué)者、公共政策專(zhuān)家閱讀?！犊傆幸恍〇|西是不能買(mǎi)賣(mài)的》對(duì)目前關(guān)于市場(chǎng)在民主社會(huì)中的地位的討論做出了重要的貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

德伯拉·薩茲
斯坦福大學(xué)倫理學(xué)和哲學(xué)教授。她與羅勃·瑞克合作編輯了《走向人道主義公正：蘇珊·莫勒·奧金的政治哲學(xué)》(牛津，2008)，并且為《哲學(xué)和公共事務(wù)》，《道德》，《哲學(xué)雜志》和《世界銀行經(jīng)濟(jì)評(píng)論》撰寫(xiě)文章。

書(shū)籍目錄

作者序言
第一部分
第一章 市場(chǎng)是做什么的？
 市場(chǎng)的優(yōu)點(diǎn)
 效率
 將市場(chǎng)與效率和自由聯(lián)系起來(lái)的背景條件
 市場(chǎng)失靈
第二部分
第二章 經(jīng)濟(jì)學(xué)視野的變化
 亞當(dāng)?斯密的市場(chǎng)觀(guān)
 異質(zhì)的市場(chǎng)
 亞當(dāng)?斯密與帕累托主義
 關(guān)于市場(chǎng)價(jià)格與價(jià)值的(簡(jiǎn)要)討論
 報(bào)酬遞減與地租理論
 馬克思關(guān)于勞動(dòng)市場(chǎng)的觀(guān)點(diǎn)
 邊際革命和非古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起
第三章 市場(chǎng)在當(dāng)代平等主義政治
 理論中的地位和范圍
 從道德角度看市場(chǎng)與平等主義的概念聯(lián)系
 一般平等主義
 特殊平等主義
 泰坦尼克式案例
第四章 有害的市場(chǎng)
 抽象的市場(chǎng)與有害的市場(chǎng)
 有害的市場(chǎng)：基本的要素
 民主社會(huì)中的平等地位
 規(guī)范市場(chǎng)，禁止市場(chǎng)
 案例：泰坦尼克號(hào)和有毒廢物
第三部分
第五章 婦女生育勞動(dòng)市場(chǎng)
 生育勞動(dòng)的特殊性
 母性的特殊聯(lián)結(jié)
 合同懷孕給兒童造成的后果
 生育勞動(dòng)與平等
第六章 婦女性勞動(dòng)市場(chǎng)
 妓女是什么人？
 賣(mài)淫之過(guò)
 賣(mài)淫應(yīng)被合法化么？
第七章 從道德角度看童工
 什么是兒童？
 童工造成的道德問(wèn)題
 政策的推論
第八章 自愿奴役與市場(chǎng)底線(xiàn)
 自由主義
 帕累托福利經(jīng)濟(jì)學(xué)
 抵押勞動(dòng)何以有害
 勞動(dòng)奴役為何如此特殊？
 結(jié)論和推論
第九章 人體腎臟供需的道德問(wèn)題
 背景簡(jiǎn)述：腎臟供應(yīng)制度的現(xiàn)狀
 對(duì)禁止市場(chǎng)的思考
 脆弱性
 人體的完整性
 政策
第十章 結(jié)論

章節(jié)摘錄

效率    市場(chǎng)交易將眾多的貿(mào)易鏈條連接起來(lái)，涉及遍布全球的合作行為。舉例來(lái)說(shuō)，一些我從未見(jiàn)過(guò)的印度工人組裝了我的手機(jī)，而手機(jī)使用的材料是從非洲進(jìn)口的，供貨商通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)下了手機(jī)的訂單，手機(jī)又是通過(guò)跨國(guó)遞送公司的雇員送到我手中的。通過(guò)運(yùn)用價(jià)格，市場(chǎng)發(fā)出了信號(hào)，指出了賣(mài)方、買(mǎi)方、中間方認(rèn)為數(shù)百萬(wàn)種貨品中哪些有價(jià)值，而那些人從未彼此見(jiàn)面。為了如此，他們力求有效地分配資源，指導(dǎo)賣(mài)家怎樣生產(chǎn)、生產(chǎn)多少，指導(dǎo)消費(fèi)者付出什么價(jià)格，指導(dǎo)投資者在何處投入資本。只有能夠有所收益，有理性的個(gè)體才會(huì)彼此交易，因此，(理想的)市場(chǎng)會(huì)清除那些不大符合需要的貨品，促使交易各方處于各自最愿意處在的位置，給各方提供資源。供需的不斷調(diào)整(反映在變動(dòng)的價(jià)格上)使市場(chǎng)能夠“售罄”生產(chǎn)的貨品。存貨一旦售罄，便不再有多余的需求或多余的供給：在一定的價(jià)格上，供給與需求相等。    一套值得注意的法則明確了市場(chǎng)與效率的聯(lián)系。首先是所謂福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本法則，按照這個(gè)法則，完全競(jìng)爭(zhēng)條件下一切市場(chǎng)平衡的結(jié)果都是“帕累托最優(yōu)狀態(tài)”。只有一種社會(huì)狀態(tài)被描述為“帕累托最優(yōu)狀態(tài)”：任何人地位的提高(以其對(duì)選擇的滿(mǎn)足度為衡量標(biāo)準(zhǔn))都不會(huì)降低其他人的地位。這個(gè)法則背后的直覺(jué)觀(guān)念是：人們?nèi)膮⑴c互惠的交易，并持續(xù)下去，直到進(jìn)一步的交易已不能提高其地位為止。如果一切交易都停止了，那是因?yàn)橐呀?jīng)達(dá)到了理想的配置。一旦這個(gè)配置點(diǎn)出現(xiàn)了任何偏離，那就至少會(huì)使一個(gè)人的境況惡化。    第二個(gè)表面結(jié)果證明了相反的命題：每一種帕累托最優(yōu)社會(huì)狀態(tài)，都是一些資源初次分配的完全的競(jìng)爭(zhēng)性平衡。有一點(diǎn)值得我們牢記：任何經(jīng)濟(jì)中通常都存在不止一種帕累托最優(yōu)狀態(tài)；此外，初次分配不同，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。這個(gè)法則告訴我們：我們總是會(huì)發(fā)現(xiàn)，某些資源的初次分配(以及對(duì)市場(chǎng)的利用)支持了某一種既定的帕累托最優(yōu)(效率)的社會(huì)狀態(tài)。    這兩個(gè)結(jié)果包含著直覺(jué)的道德吸引力。就第一條法則而言，有一點(diǎn)似乎很明顯：使人們富裕乃是良策；如果這兩種前景之一對(duì)這個(gè)人比對(duì)那個(gè)人更好，至少比對(duì)其他每個(gè)人都更好，那就更好。不過(guò)，雖然這些效率結(jié)果在某些方面很有力，但其實(shí)它們對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的(道德)觀(guān)點(diǎn)的意義卻很有限。帕累托所說(shuō)的效率，既沒(méi)有為我們提供使用市場(chǎng)的最重要理由，也沒(méi)有為我們提供反對(duì)干預(yù)市場(chǎng)的最重要理由。正如阿瑪?shù)賮啞ど裕骸凹词挂恍┤说纳顦O度悲慘，另一些人的生活極度奢侈，一個(gè)國(guó)家仍會(huì)處于帕累托最優(yōu)狀態(tài)，只要那些受苦者不必減少富人的奢侈也能過(guò)得不錯(cuò)?！?   評(píng)估市場(chǎng)時(shí)，我們完全有理由注意帕累托效率之外的東西。例如，我們有理由注意資源在社會(huì)中的初次分配應(yīng)當(dāng)公平。的確，如果你認(rèn)為個(gè)體本來(lái)就應(yīng)享有某些產(chǎn)權(quán)——這是出于對(duì)公平的考慮——那么，某種不同的產(chǎn)權(quán)分配的社會(huì)形態(tài)很有效率，這個(gè)事實(shí)對(duì)你就不會(huì)具有任何道德壓力。因此，反對(duì)奴隸制的觀(guān)點(diǎn)如果認(rèn)為一種奴隸制度符合帕累托效率(只要分配份額的任何改變都會(huì)使奴隸主的境況惡化)，那就沒(méi)有摧毀萬(wàn)。    第二條法則似乎在這里很有幫助，因?yàn)樗试S從公正的角度反對(duì)分配。如果一個(gè)批評(píng)者不喜歡某種帕累托平衡狀態(tài)，他(她)總是能按照自己的方式重新分配原始資源——例如，取締奴隸所有制——然后允許競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)產(chǎn)生出另一種帕累托最優(yōu)狀態(tài)的結(jié)果。當(dāng)然，重新分配采取的措施是另外一個(gè)問(wèn)題。    在實(shí)踐中，很難找到不會(huì)使至少一個(gè)人境況惡化的政策干預(yù)。不妨想想促進(jìn)建設(shè)公路、醫(yī)院、橋梁和學(xué)校的政策。一些人幾乎總是希望這些任務(wù)不會(huì)成為負(fù)擔(dān)；例如，新的高速公路使某些公司受益，卻損害了住在老公路旁邊的其他人。不過(guò)，還是很有理由修建新公路。正因如此，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都選擇顧及效率，認(rèn)為某些人為修路付出的成本會(huì)從其他人的額外收益中得到補(bǔ)償。我們可以將一種社會(huì)狀態(tài)R界定為對(duì)另一種社會(huì)狀態(tài)S的潛在的帕累托改進(jìn)，其條件是：R中的受益者能補(bǔ)償R中的受損者，并在他們?cè)赟中擁有的東西之外還有剩余。這種效率觀(guān)有時(shí)被稱(chēng)作“卡爾多一希克斯效率”，而這其實(shí)是一種成本效益分析。成本效益分析告訴我們：在其他條件相等的情況下，應(yīng)當(dāng)采取能獲得最大凈收益的政策(例如是否修建公路)。但我們應(yīng)當(dāng)記住一點(diǎn)：在現(xiàn)實(shí)中，能獲得最大凈收益的政策也會(huì)沒(méi)有做到把收益分配給受損者，因此這種效率形式(與帕累托效率不同)會(huì)促使一些政策得到批準(zhǔn)，而那些政策其實(shí)會(huì)使某些人的境況惡化！    對(duì)評(píng)估經(jīng)濟(jì)政策來(lái)說(shuō)，“卡爾多一希克斯效率”的概念比“帕累托效率”更有用，因?yàn)楸姸嗟慕灰桩a(chǎn)生了受益者，也產(chǎn)生了受損者，不過(guò)，從道德上說(shuō)，這兩個(gè)概念卻仍然是評(píng)估經(jīng)濟(jì)成就的狹隘方式。它們使用的標(biāo)準(zhǔn)都忽略了一些要素，例如什么才是公平的分配結(jié)果。事實(shí)上，有一種愿望部分地推動(dòng)了這些效率觀(guān)的發(fā)展，那就是：把對(duì)被經(jīng)濟(jì)學(xué)家視為無(wú)可爭(zhēng)辯的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的研究，與更有爭(zhēng)議的道德問(wèn)題和分配公平問(wèn)題分開(kāi)。    我認(rèn)為，其實(shí)不可能將這兩者截然分開(kāi)。例如，將帕累托標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作衡量經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的工具，建立在一個(gè)道德假定的基礎(chǔ)上：應(yīng)當(dāng)在個(gè)人選擇的空間內(nèi)去衡量經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。換句話(huà)說(shuō)，從道德角度去看效率，只有人們自己的(一致)選擇得到了滿(mǎn)足，才應(yīng)被看作境況良好。此外，制定這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)還是為了回避人與人之間的比較，即比較不同個(gè)人的選擇滿(mǎn)足度，這種比較被看作毫無(wú)意義，因?yàn)椤皼](méi)有可以用于進(jìn)行這種比較的工具”。P5-8

媒體關(guān)注與評(píng)論

為什么不把一切都拿去出售——鞋子和性、汽車(chē)和腎臟、黑莓手機(jī)和嬰兒？    《總有一些東西是不能買(mǎi)賣(mài)的》從歷史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等角度對(duì)這一問(wèn)題做出了明確的回答，薩茲認(rèn)為：如果我們讓一切東西都進(jìn)入市場(chǎng)，我們就別奢望擁有一個(gè)民主的社會(huì)。薩茲的觀(guān)點(diǎn)細(xì)致、豐富又復(fù)雜，但最終，她為我們提供的選擇就是這么簡(jiǎn)單。    ——約書(shū)亞·科恩(美國(guó)斯坦福大學(xué)政治學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)教授)    我們不應(yīng)當(dāng)進(jìn)行某些交易，對(duì)這種直覺(jué)反應(yīng)尚未進(jìn)行多少經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。薩茲基本澄清了這些問(wèn)題，明確了市場(chǎng)的社會(huì)功能，既包括市場(chǎng)自身的運(yùn)作，也包括市場(chǎng)所造成的結(jié)果。她對(duì)市場(chǎng)的社會(huì)功能進(jìn)行了詳細(xì)的分析，指出：市場(chǎng)有時(shí)能產(chǎn)生一些更廣泛的社會(huì)價(jià)值，能使人們更好地互動(dòng)，但有時(shí)也會(huì)加劇惡劣的后果。這本書(shū)應(yīng)當(dāng)受到重視，應(yīng)當(dāng)?shù)玫揭磺嘘P(guān)心市場(chǎng)作用、將市場(chǎng)與其他社會(huì)機(jī)制作比較的人的高度關(guān)注。    ——肯尼斯·J·阿羅(美國(guó)斯坦福大學(xué)教授，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主)    市場(chǎng)對(duì)我們的生活十分重要，我們出售自己的勞動(dòng)，購(gòu)買(mǎi)需要的貨物和服務(wù)。市場(chǎng)能產(chǎn)生其他方式達(dá)不到的高效率和巨大的經(jīng)濟(jì)成果，但也存在著種種局限。我們反對(duì)童工、人體器官、選舉和奴役勞動(dòng)等市場(chǎng)，不是因?yàn)檫@種市場(chǎng)沒(méi)有效率，而是這種市場(chǎng)會(huì)影響“我們是誰(shuí)、我們的人際關(guān)系，以及我們能造就什么樣的社會(huì)”。    這本強(qiáng)有力的著作是作者多年思考的頂點(diǎn)，作者在書(shū)中提出了一種極具獨(dú)創(chuàng)性的思想框架，幫助我們思考什么是有益的市場(chǎng)、什么是她所說(shuō)的“有害的市場(chǎng)”。    ——喬納森·伍爾夫(倫敦大學(xué)學(xué)院哲學(xué)教授)

編輯推薦

為什么不把一切都拿去出售——鞋子和性、汽車(chē)和腎臟、黑莓手機(jī)和嬰兒？    《總有一些東西是不能買(mǎi)賣(mài)的》從歷史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等角度對(duì)這一問(wèn)題做出了明確的回答，作者德伯拉·薩茲認(rèn)為：如果我們讓一切東西都進(jìn)入市場(chǎng)，我們就別奢望擁有一個(gè)民主的社會(huì)。德伯拉·薩茲的觀(guān)點(diǎn)細(xì)致、豐富又復(fù)雜，但最終，她為我們提供的選擇就是這么簡(jiǎn)單。

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