黃庭堅(jiān)詩(shī)歌傳播與接受研究

前言

　　“一山飛峙大江邊，躍上蔥蘢四百旋。”偉大領(lǐng)袖毛澤東的壯麗詩(shī)篇。使人們心潮澎湃，給廬山增色添輝。　　鐘靈毓秀的贛北大地，東襟浩渺鄱湖，北枕滔滔長(zhǎng)江。在風(fēng)云際會(huì)、氣象萬(wàn)千的江河湖水之間，矗立著千古名山——廬山。這里自古是從楚到吳的咽喉之地，也是從中原到南粵的必經(jīng)之路，雄鎮(zhèn)著中國(guó)的東南半壁。自古至今，這里南北交織、七省通衢，商賈匯聚、人文薈萃。在中國(guó)歷史上，這里“三大茶市有其名，四大米市有其位”。千百年來(lái)，秀美的自然山川，優(yōu)越的地理位置，孕育并催生了燦爛的廬山文化。1996年，廬山作為“世界文化景觀”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，受到聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)的高度評(píng)價(jià)：廬山的歷史遺跡，以其獨(dú)特的方式融人具有突出價(jià)值的自然美之中，形成了具有極高美學(xué)價(jià)值的、與中華民族精神和文化緊密聯(lián)系的文化景觀?！　∽鳛檎麄€(gè)華夏文明中不可多得的歷史文化瑰寶，廬山文化以其豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的文化魅力，為世界所矚目。早在三國(guó)兩晉時(shí)期，周瑜在宮亭湖駐軍，慧遠(yuǎn)在東林建寺，陶淵明在柴桑歸隱，廬山就迎來(lái)了她第一個(gè)文化創(chuàng)造的高峰。而從三國(guó)到近現(xiàn)代，有無(wú)數(shù)的文化巨匠、政治賢達(dá)、民族精英在這里留下了豐富的文化蹤跡。

內(nèi)容概要

　　“一山飛峙大江邊，躍上蔥蘢四百旋?！眰ゴ箢I(lǐng)袖毛澤東的壯麗詩(shī)篇。使人們心潮澎湃，給廬山增色添輝。鐘靈毓秀的贛北大地，東襟浩渺鄱湖，北枕滔滔長(zhǎng)江。在風(fēng)云際會(huì)、氣象萬(wàn)千的江河湖水之間，矗立著千古名山——廬山。這里自古是從楚到吳的咽喉之地，也是從中原到南粵的必經(jīng)之路，雄鎮(zhèn)著中國(guó)的東南半壁。自古至今，這里南北交織、七省通衢，商賈匯聚、人文薈萃。在中國(guó)歷史上，這里“三大茶市有其名，四大米市有其位”。千百年來(lái)，秀美的自然山川，優(yōu)越的地理位置，孕育并催生了燦爛的廬山文化。1996年，廬山作為“世界文化景觀”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，受到聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)的高度評(píng)價(jià)：廬山的歷史遺跡，以其獨(dú)特的方式融人具有突出價(jià)值的自然美之中，形成了具有極高美學(xué)價(jià)值的、與中華民族精神和文化緊密聯(lián)系的文化景觀。

作者簡(jiǎn)介

　　邱美瓊（1966一），女，廣西荔浦人，博士，廬山文化研究中心兼職研究員，南昌大學(xué)中文系副教授，主要研究方向?yàn)辄S庭堅(jiān)詩(shī)歌，在各類學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文80余篇。

書籍目錄

序引言第一章 黃庭堅(jiān)詩(shī)歌傳播與接受的文體預(yù)結(jié)構(gòu)一、文學(xué)接受的召喚結(jié)構(gòu)與黃庭堅(jiān)詩(shī)歌文本二、黃庭堅(jiān)詩(shī)歌傳播與接受的文本“內(nèi)結(jié)構(gòu)”三、黃庭堅(jiān)詩(shī)歌傳播與接受的文本“外結(jié)構(gòu)”第二章 黃庭堅(jiān)詩(shī)歌在宋代的傳播與接受第一節(jié) 黃庭堅(jiān)詩(shī)歌在宋代的傳播一、單篇作品的傳播二、集本的傳播第二節(jié) 宋代詩(shī)人在創(chuàng)作實(shí)踐上對(duì)黃庭堅(jiān)的接受一、風(fēng)氣初開：蘇軾、陳師道與黃庭堅(jiān)二、句法精工：同鄉(xiāng)后學(xué)與黃庭堅(jiān)三、骨力堅(jiān)卓：呂本中、陳與義、曾幾與黃庭堅(jiān)四、江西余韻：中興詩(shī)人與黃庭堅(jiān)五、思新語(yǔ)工：劉克莊、戴復(fù)古與黃庭堅(jiān)第三節(jié) 宋代詩(shī)學(xué)批評(píng)對(duì)黃庭堅(jiān)詩(shī)歌的接受一、黃庭堅(jiān)詩(shī)歌接受的維面二、惠洪對(duì)黃庭堅(jiān)詩(shī)法的傳釋第三章 黃庭堅(jiān)詩(shī)歌在金元的傳播與接受第一節(jié) 黃庭堅(jiān)詩(shī)歌在金元的傳播一、文學(xué)傳習(xí)活動(dòng)二、詩(shī)學(xué)著作三、詩(shī)歌選本四、黃集刊印五、書法作品第二節(jié) 金元詩(shī)人在創(chuàng)作實(shí)踐上對(duì)黃庭堅(jiān)的接受一、金代詩(shī)人蔡硅、李純甫、雷淵與黃庭堅(jiān)二、元初詩(shī)人對(duì)黃庭堅(jiān)的接受三、元中期詩(shī)人對(duì)黃庭堅(jiān)的接受四、元后期詩(shī)人對(duì)黃庭堅(jiān)的接受第三節(jié) 金元詩(shī)學(xué)批評(píng)對(duì)黃庭堅(jiān)詩(shī)歌的接受一、對(duì)黃庭堅(jiān)詩(shī)歌的多樣論評(píng)二、王若虛對(duì)黃庭堅(jiān)詩(shī)歌的集中論評(píng)三、方回對(duì)黃庭堅(jiān)詩(shī)歌的集中論評(píng)第四章 黃庭堅(jiān)詩(shī)歌在明代的傳播與接受第一節(jié) 黃庭堅(jiān)詩(shī)歌在明代的傳播一、單篇傳播以書法作品為主二、集本傳播形式多樣第二節(jié) 明代詩(shī)人在創(chuàng)作實(shí)踐上對(duì)黃庭堅(jiān)的接受一、明初詩(shī)人對(duì)黃庭堅(jiān)的接受二、明中期吳中詩(shī)人對(duì)黃庭堅(jiān)的接受三、明中期其他地域詩(shī)人對(duì)黃庭堅(jiān)的接受四、明后期詩(shī)人對(duì)黃庭堅(jiān)的接受第三節(jié) 明代詩(shī)學(xué)批評(píng)對(duì)黃庭堅(jiān)詩(shī)歌的接受一、黃庭堅(jiān)詩(shī)歌接受的歷程二、《黃律卮言》與對(duì)黃庭堅(jiān)詩(shī)歌的接受三、胡應(yīng)麟對(duì)黃庭堅(jiān)詩(shī)歌的接受第五章 黃庭堅(jiān)詩(shī)歌在清代的傳播與接受第一節(jié) 黃庭堅(jiān)詩(shī)歌在清代的傳播一、書作賞評(píng)二、借閱、抄購(gòu)三、詩(shī)歌選評(píng)四、宋詩(shī)選本五、舊本翻刻第二節(jié) 清代詩(shī)人在創(chuàng)作實(shí)踐上對(duì)黃庭堅(jiān)的接受一、清初宗宋詩(shī)人對(duì)黃庭堅(jiān)的接受二、清中期宗宋派詩(shī)人對(duì)黃庭堅(jiān)的接受三、清晚期宋詩(shī)派詩(shī)人對(duì)黃庭堅(jiān)的接受四、清末民初“同光體”詩(shī)人對(duì)黃庭堅(jiān)的接受第三節(jié) 清代詩(shī)學(xué)批評(píng)對(duì)黃庭堅(jiān)詩(shī)歌的接受一、清代黃庭堅(jiān)詩(shī)歌接受的歷程二、清代黃庭堅(jiān)詩(shī)歌接受的維面三、翁方綱對(duì)黃庭堅(jiān)詩(shī)歌的接受四、方東樹《昭昧詹言》與對(duì)黃庭堅(jiān)詩(shī)歌的接受五、黃爵滋《讀山谷詩(shī)評(píng)》與對(duì)黃庭堅(jiān)詩(shī)歌的接受六、陳三立對(duì)黃庭堅(jiān)詩(shī)歌的接受第六章 黃庭堅(jiān)詩(shī)歌傳播與接受的互動(dòng)一、人際傳播中黃庭堅(jiān)詩(shī)歌傳播與接受的互動(dòng)二、商業(yè)傳播中黃庭堅(jiān)詩(shī)歌傳播與接受的互動(dòng)三、詩(shī)選、詩(shī)話著作：傳播與接受的統(tǒng)一體第七章 黃庭堅(jiān)詩(shī)歌傳播與接受的文化語(yǔ)境一、重道德教化的儒家詩(shī)學(xué)觀二、重詩(shī)藝探討的詩(shī)國(guó)文化三、尚名人評(píng)價(jià)的接受心理四、重宗派地域的民族文化觀念后記

章節(jié)摘錄

　　那么，黃庭堅(jiān)詩(shī)歌在與讀者的實(shí)際交流過(guò)程中，其文本究竟如何調(diào)動(dòng)了讀者的能動(dòng)作用，亦即其為讀者接受提供了什么樣的預(yù)結(jié)構(gòu)？這是黃庭堅(jiān)詩(shī)歌傳播與接受研究中首先需要解決的問題?！　∫?、文學(xué)接受的召喚結(jié)構(gòu)與黃庭堅(jiān)詩(shī)歌文本　　關(guān)于讀者對(duì)文學(xué)文本的接受問題，中西方文論對(duì)此均有豐富的論述，并形成了系統(tǒng)的理論。其中，最具特色的便是召喚結(jié)構(gòu)理論。接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)文本是一個(gè)由作者完成的處于潛在狀態(tài)的深層語(yǔ)義結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，它是某種“圖式化”的框架，是一個(gè)召喚性的空曠結(jié)構(gòu)，有待于讀者通過(guò)閱讀活動(dòng)將其意義現(xiàn)實(shí)化和具體化。也就是說(shuō)，任何文學(xué)文本都具有未定性，是一個(gè)多層面的未完成的富含藝術(shù)空白的結(jié)構(gòu)，只有經(jīng)過(guò)讀者的解讀，文本中的未定性才能得以確定，文學(xué)文本也才能實(shí)現(xiàn)為文學(xué)作品。德國(guó)美學(xué)家堯斯提出：“一部文學(xué)作品，它并不是一個(gè)自身獨(dú)立，向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它并不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超越時(shí)代的本質(zhì)，它更多地像是一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響。使文本從詞的物質(zhì)狀態(tài)中解放出來(lái)，成為一種當(dāng)代的存在?！雹俚聡?guó)美學(xué)家伊瑟爾也認(rèn)為文本表現(xiàn)了一種潛在性，它在閱讀過(guò)程中得到現(xiàn)實(shí)化。因此，在接受美學(xué)理論中，文本是一種等待著讀者對(duì)其進(jìn)行閱讀的符號(hào)體系，它是文學(xué)作品的一極，另一極是讀者。作品只有通過(guò)閱讀才能具體實(shí)現(xiàn)文本的價(jià)值，其本身則處于這兩極之間的某個(gè)地方。

編輯推薦

　　《黃庭堅(jiān)詩(shī)歌傳播與接受研究》廬山文化研究叢書，九江學(xué)院廬山文化研究中心，是江西省普通高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地。圍繞著有千年積淀的廬山文化，致力于具有鮮明地域特色的歷史文化研究是廬山文化研究中心的工作宗旨。著重研究廬山及贛北地區(qū)重大的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化事件與人物以及由此形成的書院文化、山水田園文化、宗教文化、建筑文化、旅游休閑文化，民間民俗及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝練研究特色，凝聚專家學(xué)者打造學(xué)術(shù)精品，研究中心立足地方，面向海內(nèi)外，居高望遠(yuǎn)，深入挖掘廬山文化的內(nèi)涵，使之成為學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)交流的中心。　　走進(jìn)廬山，遍攬?jiān)骑h霧繞。秀峰絕璧的山川畫卷，探尋廬山透視高僧大佛、鴻儒巨匠中的文化命脈，品味廬山。盡享包蘊(yùn)天地、領(lǐng)悟真髓的精神甘霖。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    黃庭堅(jiān)詩(shī)歌傳播與接受研究 PDF格式下載

---