生態(tài)文化概論

內(nèi)容概要

　　人類(lèi)是地球生物圈的一個(gè)成員，所有的物種都有其獨(dú)特的價(jià)值，并以各自的方式維護(hù)著同一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，人與自然的關(guān)系最終決定社會(huì)的關(guān)系。

作者簡(jiǎn)介

　　宣裕方，男，漢族，1962年11月生于浙江諸暨，法學(xué)碩士。長(zhǎng)期從事大學(xué)生思想政治教育與高等教育等方面的工作和研究，出版《城市生態(tài)位論綱》等學(xué)術(shù)專(zhuān)著、教材5本，承擔(dān)和參與省部級(jí)課題多項(xiàng)?，F(xiàn)任浙江傳媒學(xué)院黨委副書(shū)記?！　⊥跣穹椋淌?、當(dāng)代著名女作家，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)得主。祖籍江蘇徐州，生于浙江平湖。浙江大學(xué)歷史系畢業(yè)。發(fā)表各類(lèi)作品一千萬(wàn)字，曾獲徐遲報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)、先后三次獲國(guó)家“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)，并以長(zhǎng)篇小說(shuō)《茶人三部曲》獲第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)?，F(xiàn)為浙江省作家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)理事、浙江省茶文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、浙江省生態(tài)文化研究中心秘書(shū)長(zhǎng)兼副主任、浙江農(nóng)林大學(xué)生態(tài)文化研究中心主任、浙江農(nóng)林大學(xué)文化學(xué)院院長(zhǎng)。

書(shū)籍目錄

緒言第1章 生態(tài)文化的內(nèi)涵1 生態(tài)與生態(tài)文化2 生態(tài)文化學(xué)的建構(gòu)3 我國(guó)的生態(tài)文化研究第2章 中國(guó)古代生態(tài)文化思想1 中國(guó)古代生態(tài)思想2 儒、道、佛的生態(tài)倫理思想第3章 從傳統(tǒng)文明到生態(tài)文化1 環(huán)境問(wèn)題，文化上的熵污染2 環(huán)境壓力導(dǎo)致新的文化選擇3 從傳統(tǒng)文明走向生態(tài)文化第4章 生態(tài)文化的社會(huì)性1 生態(tài)文化與社會(huì)生態(tài)2 生態(tài)文化與生態(tài)文明3 生態(tài)文化是生態(tài)文明的靈魂第5章 生態(tài)倫理1 生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展2 生態(tài)倫理學(xué)流派3 深層生態(tài)學(xué)的深層生態(tài)思想4 深層生態(tài)學(xué)的深層生態(tài)文化價(jià)值觀第6章 協(xié)同進(jìn)化：生態(tài)倫理基本原則1 協(xié)同進(jìn)化的概念2 協(xié)同進(jìn)化的生態(tài)倫理3 協(xié)同進(jìn)化的生態(tài)倫理標(biāo)準(zhǔn)第7章 生態(tài)倫理學(xué)是生態(tài)文化的基礎(chǔ)1 生態(tài)倫理的三個(gè)層面2 生態(tài)倫理學(xué)的生態(tài)世界觀和生態(tài)價(jià)值觀3 我們所面臨的現(xiàn)實(shí)任務(wù)第8章 生態(tài)文化建設(shè)1 生態(tài)文化的基本形態(tài)結(jié)構(gòu)2 以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)建設(shè)生態(tài)文化3 生態(tài)文化建設(shè)機(jī)制4 生態(tài)文化發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃第9章 生態(tài)文化與當(dāng)代大學(xué)生1 生態(tài)大學(xué)理念下的和諧校園建設(shè)2 生態(tài)人的本質(zhì)屬性與培養(yǎng)體系構(gòu)建3 提高大學(xué)生生態(tài)文化素養(yǎng)的途徑及對(duì)策附錄 “中國(guó)美麗鄉(xiāng)村”——浙江安吉編寫(xiě)說(shuō)明——代后記

章節(jié)摘錄

　　A.關(guān)于人與自然關(guān)系的研究　　由于人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生是人類(lèi)過(guò)度干預(yù)自然的結(jié)果，這就迫使人們重新思考人與自然的關(guān)系、人在自然界的地位和作用以及我們對(duì)自然界的行為等問(wèn)題，其結(jié)果必然深入到對(duì)自然界是否具有價(jià)值、人類(lèi)是否要對(duì)自然界講道德問(wèn)題的探討。這些問(wèn)題最后引起了學(xué)術(shù)界“走出人類(lèi)中心主義”的大討論。對(duì)人和自然關(guān)系理論的重新審視，吸引了一批生態(tài)學(xué)家、環(huán)境學(xué)家和哲學(xué)家進(jìn)入環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域，開(kāi)始從道德角度研究人與自然的關(guān)系，根據(jù)生態(tài)學(xué)所揭示的自然和人相互作用的規(guī)律性，嘗試以道德為手段從整體上協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系?！　.關(guān)于自然界的價(jià)值研究　　1987年余謀昌發(fā)表《生態(tài)學(xué)中的價(jià)值概念》一文，提出自然界除了具有作為人的手段（工具）的價(jià)值外，還具有內(nèi)在的價(jià)值的觀點(diǎn)，人類(lèi)不能僅僅從人的尺度進(jìn)行評(píng)價(jià)。讓自然界服從人的主觀目的，這是人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀點(diǎn)。我們需要承認(rèn)自然界自身具有內(nèi)在的價(jià)值，這就是生命和自然界的生存。從承認(rèn)自然界的價(jià)值出發(fā)，主張把道德權(quán)利的概念擴(kuò)大到生命和自然界的其他實(shí)體。可以說(shuō)，對(duì)自然界價(jià)值的研究架起了直接通往生態(tài)倫理學(xué)的橋梁?！　?0世紀(jì)80年代的西方環(huán)境保護(hù)已經(jīng)成為一種潮流，改革開(kāi)放后的中國(guó)學(xué)術(shù)界在對(duì)國(guó)際學(xué)術(shù)前沿跟蹤了解的過(guò)程中受此介紹影響，環(huán)境思想和理論研究在中國(guó)也漸漸成為潮流，有力地推動(dòng)了中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展?！　?-3 20世紀(jì)90年代以后　　在經(jīng)歷了20世紀(jì)80年代的艱難探索之后，我國(guó)的生態(tài)倫理學(xué)大體在沿著兩個(gè)方向發(fā)展：作為生態(tài)倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)即環(huán)境哲學(xué)的研究和生態(tài)倫理學(xué)的理論體系的構(gòu)建。前者主要探討如何運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論和原則，即生態(tài)思維方式、生態(tài)學(xué)方法論和人與自然關(guān)系的研究。　　……

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