中國(guó)的文化與思想

前言

這是一套寫給年輕人的國(guó)學(xué)讀本。    “國(guó)學(xué)”之名，始自清末。其時(shí)歐美學(xué)術(shù)進(jìn)入中國(guó)，號(hào)為“新學(xué)”、“西學(xué)”等，與之相對(duì)，人們便把中國(guó)固有的學(xué)問統(tǒng)稱為“舊學(xué)”、“中學(xué)”或“國(guó)學(xué)”等。    晚清民國(guó)時(shí)期，東西方文化會(huì)通碰撞，人文學(xué)術(shù)勃興，產(chǎn)生了一批大師級(jí)的學(xué)者，留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。他們的著述，歷經(jīng)歲月洗磨，至今仍熠熠生輝。我國(guó)古代經(jīng)典，浩繁艱深，而這些著作無異于方便后人接近經(jīng)典、了解歷史與文化的一座座橋梁，其價(jià)值自不待言。    遺憾的是，出于諸種原因，這些著作，有的版本繁多，錯(cuò)漏雜見，有的久不再版，一書難覓。有鑒于此，我們特組織出版“跟大師學(xué)國(guó)學(xué)”書系，從中遴選出一些好讀易懂、簡(jiǎn)明扼要的作品，仔細(xì)編校，統(tǒng)一裝幀，分批推出，以饗讀者。    這些作品，大多是一版再版的經(jīng)典，不僅在文化學(xué)術(shù)界歷來享有盛譽(yù)，也在廣大讀者中間有較高知名度；另有一部分，出自當(dāng)日名家，影響很大，但1949年后未曾重印，借此次機(jī)會(huì)，將之重新推薦給大家。

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)的文化與思想》系常乃惪先生《中國(guó)文化小史》和《中國(guó)思想小史》的合集。《中國(guó)的文化與思想》采用鳥瞰式的體例，對(duì)中國(guó)的思想和文化史進(jìn)行縱觀式的梳理，敘述自原始社會(huì)至“五四”新文化運(yùn)動(dòng)各個(gè)歷史時(shí)期主要文化和思想的特征、形成和發(fā)展過程，以及它們的作用和影響。最突出的特點(diǎn)在于對(duì)中國(guó)思想和文化普及的重視，語言淺近，直接回應(yīng)了社會(huì)大眾對(duì)文化、思想史的需求，以其通俗性贏得眾多的讀者。

書籍目錄

中國(guó)文化小史
　序
　第一章 甚么是中國(guó)文化
　第二章 有史以前的中國(guó)人民
　第三章 宗法社會(huì)與封建制度之進(jìn)化
　第四章 從上古文化到中古文化的特變期——春秋時(shí)代
　第五章 古代文化的成熟期——戰(zhàn)國(guó)時(shí)代
　第六章 大帝國(guó)的出現(xiàn)
　第七章 懷疑與黑暗時(shí)代
　第八章 新文化成熟時(shí)代
　第九章 隋唐帝國(guó)的黃金時(shí)代
　第十章 文化的收斂與民族的屈辱
　第十一章 東西交通之初啟與民族精神之復(fù)興
　第十二章 民族思想之成熟與考證學(xué)之興
　第十三章 海通以后的文化轉(zhuǎn)變期
　第十四章 民國(guó)十七年來的中國(guó)文化運(yùn)動(dòng)鳥瞰
　第十五章 今后中國(guó)文化上之諸問題
中國(guó)思想小史
　導(dǎo)言 中國(guó)五千年來思想變遷的鳥瞰
　第一章 原始中國(guó)民族的神話思想
　第二章 宗教與倫理觀念之進(jìn)化
　第三章 神權(quán)思想之衰落與人事觀念之代興
　第四章 宗法社會(huì)思想之圓滿的發(fā)展
　第五章 貴族社會(huì)中的一般思想
　第六章 學(xué)術(shù)的解放與思想的分化
　第七章 各派思想之凋落混合及神秘思想之復(fù)興
　第八章 懷疑時(shí)代的曙光
　第九章 佛教的輸入
　第十章 新佛教宗派的創(chuàng)造
　第十一章 唐宋間理學(xué)未興前之新形勢(shì)
　第十二章 宋朝理學(xué)的起源及其成立之經(jīng)過
　第十三章 理學(xué)的大成和獨(dú)占
　第十四章 程朱學(xué)的衰落與王學(xué)的興起
　第十五章 理學(xué)的反動(dòng)時(shí)期
　第十六章 考據(jù)學(xué)全盛下的清代思想界
　第十七章 思想的解放與今文家的活動(dòng)
　第十八章 歐洲思想與昔日之中國(guó)
　第十九章 政治思想與實(shí)際政治運(yùn)動(dòng)
　第二十章 新文化運(yùn)動(dòng)的黎明時(shí)代
　第二十一章 新文化運(yùn)動(dòng)的成績(jī)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   航海事業(yè)之發(fā)展 明初即十五世紀(jì)之時(shí)，正歐洲航海事業(yè)剛發(fā)展的時(shí)候，中國(guó)的航海事業(yè)也同時(shí)發(fā)展。當(dāng)元朝征服后印度半島及南洋群島的時(shí)候，中國(guó)人對(duì)于航海已漸注意。到明成祖時(shí)代，派遣宦官鄭和出使南洋，前后數(shù)次，其行蹤東至菲利濱群島，西至非洲東海岸，所至征服土著諸小國(guó)，替中國(guó)民族開了一條發(fā)展的新路。自此以后，國(guó)人往南洋貿(mào)易謀生者漸多，南洋浸成為我族人之殖民地。 歐人之東來 在鄭和出使南洋之后約十年，即一四九八年（明憲宗弘治十一年），葡萄牙人華士哥德噶馬（Vasco da Cama）發(fā)現(xiàn)了南非洲的航路，從此歐亞交通開了一條新路徑。葡萄牙人首先東來，略得了印度的臥亞，及南洋的馬刺加，拿這兩個(gè)地方作東方侵略的根據(jù)，從此進(jìn)而與中國(guó)謀交通。最初由廣東上岸，寄居在上川、電白、澳門三地。到一五三五年（明世宗嘉靖十四年），向中國(guó)政府租得澳門島，以后歐人來華便有了確定的居留地了。 陽明學(xué)派之興起 到了十六世紀(jì)初年，正是世界的大勢(shì)開了一個(gè)新幕的時(shí)候，中國(guó)的思想學(xué)術(shù)界也起了一番新運(yùn)動(dòng)。朱熹的理學(xué)雖然經(jīng)朝廷提倡，但行之日久，作偽百出，社會(huì)上已經(jīng)生厭了。到明武宗的時(shí)候，有一位大豪杰名叫王守仁的，在政治界立了許多功業(yè)之后，就轉(zhuǎn)回頭來提倡哲學(xué)。他的學(xué)說以致良知為綱領(lǐng)，明白直捷，頗能糾正當(dāng)時(shí)朱學(xué)的流弊，故信從者甚多。雖販夫走卒也都有受其教者。同時(shí)或稍前對(duì)朱學(xué)作改革運(yùn)動(dòng)的，尚有陳獻(xiàn)章、湛若水諸人，不過都沒有王守仁的成就大。王氏的學(xué)說實(shí)在就是佛教禪宗的變相，其末流之弊也和禪宗一樣，造出許多狂蕩自欺的人來。不過在初起的時(shí)候，于洗刷人心的陷溺，喚起偉大的精神，很有裨益。 明代之傳奇 明朝雖然有不少講理學(xué)的人，但是一般社會(huì)卻和唐朝一樣，依然是文采風(fēng)流。加以當(dāng)時(shí)明太祖封的諸王，席豐履厚，無事可為，頗多提倡風(fēng)雅者，因此文學(xué)頗為發(fā)達(dá)，尤以戲劇為盛。金元的雜劇在當(dāng)時(shí)已盛極一時(shí)，到元末明初這種短篇的雜劇便漸漸進(jìn)化成一種較長(zhǎng)較有組織的形式，號(hào)為傳奇。在音樂方面，也漸漸從粗豪暴厲的北方音樂，進(jìn)化到纏綿宛轉(zhuǎn)的南方音樂，于是所謂昆劇者便出現(xiàn)了。明朝的昆劇傳奇作家，非常之多，最大的天才要算作玉茗堂四夢(mèng)的湯若士。

媒體關(guān)注與評(píng)論

歷史學(xué)家  洪業(yè)    常乃惪辭職了，我也沒費(fèi)力氣留他。結(jié)果，這是我一生中最大的遺憾之一。這個(gè)人后來成為青年黨的臺(tái)柱，是憲法運(yùn)動(dòng)中很重要的人物，又建立了新的歷史學(xué)派，他是個(gè)很了不起的人，而我卻錯(cuò)過了他。    知名學(xué)者  葛兆光    他對(duì)于古代的中國(guó)歷史，似乎總有一些特別的看法，而對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)政治，也有著他自己的立場(chǎng)和觀念，這使得他的著作雖然簡(jiǎn)略，卻與眾不同?！X得，需要的不是破壞式的激進(jìn)，而是建設(shè)性的溫和。在思想的歷史研究中，他帶入了對(duì)當(dāng)下的思索。    知名學(xué)者 智效民    常燕生勤于思考，學(xué)問淵博，筆力雄健，著作等身，是一位百科全書式的學(xué)者。當(dāng)我深訝于中國(guó)還有過這樣一位思想家的同時(shí)，也希望與大家一道分享這份被遺棄的思想資源。

編輯推薦

晚清民國(guó)時(shí)期，東西方文化會(huì)通碰撞，人文學(xué)術(shù)勃興，產(chǎn)生了一批大師級(jí)的學(xué)者，留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。《中國(guó)的文化與思想》是跟大師學(xué)國(guó)學(xué)系列之一，是一套寫給年輕人的國(guó)學(xué)讀本，是年輕人了解中國(guó)歷史文化的首選讀物。

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