中國莊學(xué)史-上下冊

內(nèi)容概要

　　《中國莊學(xué)史（上下）》《莊子》在中國思想文化史上的重要地位眾所共知，但莊學(xué)的地位卻尚未得到學(xué)術(shù)界的足夠重視。通過《中國莊學(xué)史》的研究，我們可以獲得對莊學(xué)的重新認(rèn)識(shí)，如莊學(xué)在佛教中國化過程中的作用，莊學(xué)對道教重玄學(xué)的意義，莊學(xué)與宋明理學(xué)的關(guān)系等等，這些過去模糊不清的問題得到了有效的探討，從而較為清楚地顯示出了莊學(xué)在中國思想文化史上的獨(dú)特地位?！吨袊f學(xué)史》與《中國老學(xué)史》一樣，也是一部開拓性的著作，具有“填補(bǔ)空白”的意義。該著不僅為莊學(xué)的研究提供了一個(gè)新的范式，對中國哲學(xué)史尤其是道家道教哲學(xué)的研究，亦有較大的推動(dòng)作用。

書籍目錄

上冊第一章  莊子其人其書及其思想第一節(jié)  莊子生平簡述一、莊子生活的時(shí)代二、姓名和身世三、故里及其與楚的關(guān)系第二節(jié)  《莊子》其書一、從古本到今本二、內(nèi)、外、雜篇之分及真?zhèn)螁栴}第三節(jié)  《莊子》的主要思想一、《莊子》內(nèi)篇的統(tǒng)一性二、逍遙論三、自然論四、無為論五、齊物論第四節(jié)  關(guān)于莊子的歷史地位一、在道家形成中的地位二、在傳統(tǒng)文化發(fā)展中的地位三、略說當(dāng)代價(jià)值第二章  秦漢時(shí)期的莊學(xué)第三章  魏晉南北朝時(shí)期的莊學(xué)第四章  隋唐時(shí)期的莊學(xué)第五章  宋元時(shí)期的莊學(xué)（上）第六章  宋元時(shí)期的莊學(xué)（下）下冊第七章  明代的莊學(xué)第八章  清代的《莊子》研究附錄一  歷代莊學(xué)文獻(xiàn)提要附錄二  20-21世紀(jì)《莊子》研究資料簡目后記

章節(jié)摘錄

山是通過道家、佛家的思想來看儒家的不足之處。侯氏所引并不完整，其后還有一段：“釋氏說斷滅處，敢說過不斷滅，若儒家似專專斷滅處做工夫，卻實(shí)實(shí)不能斷滅世路，莫如人欲險(xiǎn)，幾人到此，誤平生如此。指摘何等嚴(yán)毅，學(xué)者概因一個(gè)‘怕’字要遠(yuǎn)他，所以士大夫不無手松腳脫時(shí)，若但能平常淡淡看去，鬼不向人不怕處作祟也?！边@一段在《霜紅龕集》中本來是列在《管子》條下的，重點(diǎn)是講《管子》，而把莊、列以及佛家諸論一并提到了。這里的意思主要是說儒家不濟(jì)事，一個(gè)“怕”字使儒家士大夫能說而不能做，到關(guān)鍵時(shí)候就“手松腳脫”，使得鬼能就其怕而作祟也。這是批評儒家士大夫本質(zhì)上的軟弱，是傅山在明末清初世道大變之后得出的結(jié)論，卻并不能證明這是多依佛氏方法解釋《莊子》等。其實(shí)傅山對于佛家是有批評的，如《霜紅龕集》卷三十六里說：“老簡于莊，孔簡于孟，簡者其至乎！然而佛則愈繁也?！闭绿住洱R物論釋》所講佛家思想就沾染了佛家愈繁的毛病，這是傅山所不喜歡的風(fēng)格，也反映了二人的不同之處?；谶@一思想，傅山在《霜紅龕集》卷二十六的《讀（南華經(jīng)）》中說：“莊子為書，雖恢譎佚宕于六經(jīng)外，譬猶天地日月，固有常經(jīng)常通，而風(fēng)云開闔，.鬼神變幻，要自不可闕?！绷?jīng)作為古代儒家的經(jīng)典，固然重要，但天下的道理與學(xué)問不能限于六經(jīng)，也需要道家的老莊一類的經(jīng)典作為補(bǔ)充，這是“自不可闕”的，這一段話反映了傅山對于儒家經(jīng)典與道家經(jīng)典的基本認(rèn)識(shí)，所以他雖然說“儒者不濟(jì)事”，但“儒者”不等于儒家學(xué)說，尤其是宋明以后的儒者，更不能代表儒家學(xué)說的精髓，可知他并不是否定儒家學(xué)說與經(jīng)典的重要地位，而只是批評后來的儒者在面對世間大事時(shí)的“不濟(jì)事”而已。對于《莊子》這一類的道家典籍，傅山認(rèn)為“古今文士每奇之，顧其字面自是周末時(shí)語，非復(fù)后世所能悉曉”。因此他要對《莊子》中的思想提出自己的解釋。在他看來，“讀過《逍遙游》之人，自然是以大鵬自勉，斷斷不屑作蜩與鴛鳩，為榆枋間快活矣。一切世間榮華富貴，哪能看到眼里？所以說金屑雖貴，著之眼中何異砂石？奴俗齷齪意見，不知不覺打掃干凈，莫說看今人不上眼，即看古人上眼者有幾個(gè)？”這表明他從莊子的思想中找到一種處世觀和歷史觀，用來評價(jià)古往今來魄各類人物，同時(shí)也為自己樹立一個(gè)極高的人生標(biāo)準(zhǔn)。

后記

2003年湖南人民出版社在“學(xué)海一牛鳴”學(xué)術(shù)著作叢書中出版了《中國莊學(xué)史》，當(dāng)時(shí)我寫了一個(gè)《后記》，現(xiàn)在先抄錄如下，以便讀者了解該書的緣起：在《中國老學(xué)史》出版之后，自然而然的提出是否寫《莊學(xué)史》的問題，當(dāng)時(shí)一是考慮難度，二是考慮時(shí)間和精力，單是《老學(xué)史》的許多問題就有待深入開展研究，所以好幾年都沒有考慮《莊學(xué)史》的問題。2000年9月，我從美國探親回來，見到一個(gè)莊子學(xué)術(shù)討論會(huì)的邀請，雖然事先沒有回執(zhí)聯(lián)絡(luò)，承蒙應(yīng)允，準(zhǔn)予參加。于是草擬了一個(gè)“急就章”——《重述莊子的歷史地位》，完全是按1993年參加老子學(xué)術(shù)討論會(huì)的思路，講了一些莊子研究在歷史上的大致發(fā)展情況，但仍無動(dòng)手編寫《莊學(xué)史》的打算。會(huì)上見到中國社科院的余敦康先生，他幾乎是肯定地說：“你是否又準(zhǔn)備寫《莊學(xué)史》？”這句話倒是一個(gè)極大的推動(dòng)?；貪h之后，立即與劉韶軍同志商量，分析了我們現(xiàn)有的條件和情況，覺得可以從事這一工作?！皇琴Y料不困難，嚴(yán)靈峰先生編的《莊子集成初編》和《莊子集成續(xù)編》都在手邊；二是寫《老學(xué)史》的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒；三是有一定的研究成果可作參考，除早年郎擎霄的《莊子學(xué)案》等書以外，新的研究如崔大華先生的《莊學(xué)研究》、王重民先生關(guān)于莊子的研究以及一些有關(guān)的論文等等，比寫《老學(xué)史》時(shí)的情況似乎更好一些；四是老學(xué)史研究中已經(jīng)涉及不少莊學(xué)史的問題，例如劉固盛同志在完成《宋元老學(xué)研究》的博士論文后，博士后的研究課題即為“宋代老莊學(xué)和理學(xué)”。

編輯推薦

《中國莊學(xué)史(套裝上下冊)》由福建人民出版社出版。

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