世俗時(shí)代與超越精神

內(nèi)容概要

中國近代以來社會轉(zhuǎn)型的特殊性何在？中國的“超越精神”意味著什么？在什么意義上我們可以將中國的現(xiàn)代演變看作一個(gè)“世俗化”過程？或者，我們需要追問：中國是否處于一個(gè)完全異質(zhì)于西方的獨(dú)特文化傳統(tǒng)之中，因而以“世俗”與“超越”之類的概念來提出問題具有某種誤導(dǎo)性？本身就陷入某種西方話語？但反過來也可以追問，在經(jīng)歷了各種外來文化與制度力量的沖擊，中國文化在現(xiàn)代的歷史重構(gòu)是否依然可能完全在“中國自身的脈絡(luò)”中予以解釋？那么，西方的現(xiàn)代性問題，包括世俗與超越的問題，是否以及在什么意義上與現(xiàn)代中國具有相關(guān)性或相似性？翻開本書，你就將找到問題的答案。

書籍目錄

◎主題筆談：世俗時(shí)代與超越精神  主持：劉擎　劉擎  引言　許紀(jì)霖  世俗化與超越世界的解體　童世駿  宗教與后世俗社會　夏洞奇  西方是如何“著魔”的——從“古代晚期”說起　周濂  尺度、分寸與超越　王利  中立性政治與超越價(jià)值　柯小剛  從文質(zhì)史觀來看世俗社會與超越精神問題　陳贊  歷史文化意識與世俗的超越◎西學(xué)前沿：邁克爾·沃爾澤專輯  主持：劉擎　任輝  獻(xiàn)邁克爾·沃爾澤：左派、知識分子和政治哲學(xué)家　邁克爾·沃爾澤  政權(quán)改換與正義戰(zhàn)爭　邁克爾·沃爾澤  論國家的道德地位：對四位批評者的回應(yīng)　杰拉德·道培爾特  缺少根基的國家主義　查爾斯·貝茨  不干涉與共同體完整　大衛(wèi)·魯邦  民族國家的浪漫虛構(gòu)　邁克爾·沃爾澤  多元主義與社會民主◎中國思想研究  主持：許紀(jì)霖　余英時(shí)  中國思想史研究經(jīng)驗(yàn)談　王汎森  從新民到新人——近代思想中的“自我”與“政治”　瞿駿  革命歷史記憶的塑造與傳承——以烈士為中心的考察(1912—1928)◎西方思想研究  主持：周濂　陳偉  阿倫特與猶太人問題　陳宜中  國家應(yīng)維護(hù)社會權(quán)嗎？——評當(dāng)代反社會權(quán)論者的幾項(xiàng)看法　歐陽肅通  尼布爾的政治神學(xué)與美國新保守主義　周保巍  必需·情欲·自由——英國現(xiàn)代早期的“勤勉”話語◎文化研究  主持：羅  崗　墨里齊奧·拉扎拉脫  從生命權(quán)力到生命政治　瓦爾特·本雅明  聲名鵲起的局外人——論克拉考爾的《白領(lǐng)工薪階層》　斯拉沃熱·齊澤克  文化多元主義，或，跨國資本主義的文化邏輯？

章節(jié)摘錄

很自然，在帝國權(quán)威崩潰之后，教會權(quán)威就有了一定的擴(kuò)張空間。像這樣的一些條件中國是從來沒有的。另外也要考慮到，西方的古典倫理內(nèi)在地具有一種很強(qiáng)的彈性，這種彈性能夠在很大程度上被基督教繼承和發(fā)揚(yáng)。種種的外部資源同時(shí)具備，這樣的際遇是可遇而不可求的。最后可以做一點(diǎn)反思和引申，討論三個(gè)命題。第一，西方歷史的命題。照我說來其實(shí)很簡單。我們要討論為什么西方會著魔，為什么西方曾經(jīng)有一個(gè)很長的時(shí)期是那么的不世俗，其實(shí)道理很簡單。因?yàn)樵诠糯砥诘牡刂泻Ｊ澜纾霈F(xiàn)了一種對著魔的特殊需要，與這種社會需要相應(yīng)，就出現(xiàn)了一種深深的基督教化和伊斯蘭教化。其實(shí)到最后起決定作用的還是一定的社會需求。中世紀(jì)的時(shí)候，教會曾經(jīng)介入很多社會管理層面，但這些權(quán)力并不是教會去競爭得來的，而是因?yàn)槟菚r(shí)禮崩樂壞，世俗權(quán)威或者說羅馬的政治權(quán)威不再能夠承擔(dān)了。但人的生命不能等待。在這個(gè)時(shí)候誰能承擔(dān)責(zé)任，誰的權(quán)力就會擴(kuò)大。再追問下去，又是到什么時(shí)候教會不再行使這些職能呢？后來國家已經(jīng)能夠自立了，這些職能已經(jīng)不適合由教會承擔(dān)了，所以很快就出現(xiàn)一個(gè)世俗化的過程。比如說，現(xiàn)在教會為什么可以不太管教育？教會管教育是因?yàn)闆]人管教育，教會不管教育是因?yàn)橛腥丝梢赞k得更好。其實(shí)道理很簡單，都是社會需要決定的。一旦在現(xiàn)代社會中對“魔”的需要減退了，那么很自然地，越來越多的社會領(lǐng)域也就一個(gè)個(gè)除魔了。首先是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)生活有它自身的游戲規(guī)則，不能完全以基督教的仁愛倫理來作為期待，于是基督教倫理就退到后臺發(fā)揮作用。再比如說，學(xué)術(shù)也是這樣的。現(xiàn)代學(xué)術(shù)越來越復(fù)雜了，肯定不是教會能夠——規(guī)范得了的，所以教會也就很自然地逐漸調(diào)整自己的立場，承認(rèn)基督徒有越來越大的從事學(xué)術(shù)研究的自由。所以西方的世俗化是一步一步漸進(jìn)的，而不是說先是教會強(qiáng)行地要去搶奪什么，然而是國家又要強(qiáng)行地從教會那兒奪回來。其實(shí)都是一個(gè)相當(dāng)自然的過程，是漸進(jìn)的、改良的。第二，一個(gè)非歷史的命題。西方所謂的“著魔”是在一些非常特殊的歷史條件下才實(shí)現(xiàn)的，這些特殊歷史條件是中國基本上沒有出現(xiàn)過的，或者說沒有同時(shí)具備過的。所以說中國也確實(shí)沒有出現(xiàn)過真正西方意義上的、基督教語境中的著魔的狀態(tài)，中國其實(shí)根本就沒有。

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《世俗時(shí)代與超越精神》是許紀(jì)霖編寫的，由江蘇人民出版社出版。

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