出神入化陰陽(yáng)家

內(nèi)容概要

在各種信息接踵而至、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言鋪天蓋地襲來(lái)的今天，人們感興趣的是時(shí)髦事物，是八卦新聞，是物質(zhì)需求的滿足，對(duì)文化尤其是對(duì)傳統(tǒng)文化，不少人似乎很淡漠，至于對(duì)傳統(tǒng)文化中的陰陽(yáng)家，就更加陌生了。其實(shí)，在古代特別是在兩漢之前，陰陽(yáng)家在諸子百家中的地位是相當(dāng)顯赫的，曾經(jīng)被置于諸家之首。這不僅是因?yàn)殛庩?yáng)家的思想學(xué)說(shuō)廣泛地為當(dāng)時(shí)的人們所接受，更主要的是作為一個(gè)學(xué)派，與諸子百家產(chǎn)生于同一個(gè)時(shí)代的陰陽(yáng)家有其更為深遠(yuǎn)的思想淵源。傳說(shuō)早在人文始祖伏羲之時(shí)，就已經(jīng)有了陰陽(yáng)思想。戰(zhàn)國(guó)諸子百家從各自不同的角度，接受了淵源有自的陰陽(yáng)思想，創(chuàng)造出異彩紛呈的百家學(xué)說(shuō)?！吨芤?middot;系辭傳》用陰陽(yáng)思想來(lái)解釋形而上的抽象原理，《管子》和《呂氏春秋》用陰陽(yáng)思想解釋政治變遷和政治現(xiàn)象，《周禮》、《儀禮》和《禮記》則用陰陽(yáng)思想解釋音樂(lè)、禮儀和人生。這意味著在諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)候，陰陽(yáng)思想已經(jīng)廣為流行，而陰陽(yáng)家只不過(guò)是對(duì)已經(jīng)廣為流行的陰陽(yáng)思想進(jìn)行歸納、概括、提煉和升華而已。以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒衍和鄒爽為代表的陰陽(yáng)家，其思想涉及甚廣，又甚為龐雜，大到自然宇宙、陰陽(yáng)消息，小到人生瑣事、細(xì)微末節(jié)，皆有所涉及，有所表現(xiàn)。但總的來(lái)說(shuō)，陰陽(yáng)家還是一種有關(guān)社會(huì)與政治的學(xué)說(shuō)，它以陰陽(yáng)為基本思想，以五行為基本要素，以陰陽(yáng)五行的盛衰變化和生克關(guān)系為求索之跡，來(lái)解釋自然、社會(huì)、人事發(fā)生的種種變化。司馬遷在談到鄒衍的陰陽(yáng)思想時(shí)，用“深觀陰陽(yáng)消息，而作怪迂之變”二語(yǔ)來(lái)概括，以為“其語(yǔ)閎大不經(jīng)，必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無(wú)垠”。這種“取合諸侯”的學(xué)說(shuō)，把自然現(xiàn)象與社會(huì)、人事聯(lián)系在一起，與道家、儒家有相似之處；它以陰陽(yáng)天地代表君臣上下尊卑，又與刑名和法家找到了共同點(diǎn)；它以陰陽(yáng)變化而言鬼神，又與神仙思想和民間風(fēng)俗有了共同語(yǔ)言。所以，錢穆這樣概括和評(píng)價(jià)陰陽(yáng)家：“其言順氣自然，長(zhǎng)生久視，神仙道術(shù)，尤足歆世。立論汗漫，比附圓滑，惝恍謬悠，莫可究詰。遂以并包眾說(shuō)，兼羅群好。”(《國(guó)學(xué)概論》第二章《先秦諸子》)陰陽(yáng)思想的提出，原本是為了“取合諸侯”，為戰(zhàn)國(guó)諸侯實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下大業(yè)提供一條新的思路和方式。但是，由于在流傳過(guò)程中陰陽(yáng)家的著作大多散佚，人們對(duì)陰陽(yáng)家的認(rèn)識(shí)和理解逐漸進(jìn)入一個(gè)狹隘的視野，尤其是兩漢以后，陰陽(yáng)家借陰陽(yáng)五行通天人之變的思想逐漸演變?yōu)樯裣煞叫g(shù)之說(shuō)，甚至成為一些術(shù)士迷惑眾生、獵取富貴的本錢和手段。雖然如此，陰陽(yáng)五行作為一種起源甚早、流行甚廣的學(xué)說(shuō)，在傳統(tǒng)文化中仍然占據(jù)重要地位。從自《漢書(shū)》以來(lái)的歷代史書(shū)專設(shè)《五行志》這一點(diǎn)上，已足以看出陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的地位和影響究竟如何了?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》對(duì)五行的一段論述，反映出古人對(duì)陰陽(yáng)五行的基本認(rèn)識(shí)：五行者，金、木、水、火、土，五常之形氣者也。在天為五星，在人為五藏，在目為五色，在耳為五音，在口為五味，在鼻為五臭。在上則出氣施變，在下則養(yǎng)人不倦。故謂日“天生五材，廢一不可”。是以圣人推其終始以通神明之變，為卜筮以考其吉兇，占百事以觀于來(lái)物，睹形法以辨其貴賤。在流傳過(guò)程中，陰陽(yáng)家“推其終始以通神明之變”的學(xué)說(shuō)(如“五德終始”和“詩(shī)有五際”說(shuō))，雖然還時(shí)常被人提及，但事實(shí)上已經(jīng)由陰陽(yáng)五行思想中最為主要的內(nèi)容，降而為其次，甚至只是一個(gè)幌子了。人們更多地看重陰陽(yáng)五行思想的應(yīng)用價(jià)值，是“為卜筮以考其吉兇，占百事以觀于來(lái)物，睹形法以辨其貴賤”，通俗點(diǎn)說(shuō)就是看重陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的預(yù)測(cè)功能和價(jià)值。漢代頗為盛行的五行術(shù)，以五行生克論人事吉兇，唐代以后興起的星命術(shù)，以人之生年月日時(shí)所屬干支配于陰陽(yáng)五行，推算人事吉兇，都是很典型的例子。早在唐太宗之時(shí)，官方就開(kāi)始了對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)強(qiáng)力介入，唐太宗曾令當(dāng)時(shí)著名學(xué)者呂才等人編纂《陰陽(yáng)書(shū)》，以朝廷的名義頒行。元代設(shè)立陰陽(yáng)學(xué)宮，招收學(xué)生，傳授陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，并允許他們通過(guò)科舉進(jìn)入仕途。明清兩代沿襲元制。官方對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的強(qiáng)力介入，不僅有力地推動(dòng)了陰陽(yáng)五行思想的流行和傳播，而且使陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的預(yù)測(cè)功能和價(jià)值得到了最大限度的發(fā)揚(yáng)；此外，民間對(duì)陰陽(yáng)五行術(shù)一直存在著較大需求，陰陽(yáng)五行成了儒、釋、道之外最具影響力的一種文化，尤其是在民間，陰陽(yáng)五行的影響更是不容小覷。 陰陽(yáng)五行思想在傳統(tǒng)文化中無(wú)疑占有重要地位。但陰陽(yáng)五行思想在流行和傳播過(guò)程中的方術(shù)化，不僅極大地減弱了其理論色彩，而且也極大地削弱了陰陽(yáng)五行思想在傳統(tǒng)文化中的分量，使許多人對(duì)陰陽(yáng)五行的認(rèn)識(shí)在不知不覺(jué)中陷入流俗的境地。這雖然不能完全歸咎于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，但它所包含的諸多可以用于預(yù)測(cè)自然、社會(huì)和人?變化的內(nèi)容，確實(shí)易于被術(shù)士所利用。陰陽(yáng)五行思想的方術(shù)化，對(duì)陰陽(yáng)五行思想的流行和傳播是一把雙刃劍，它既促進(jìn)了陰陽(yáng)五行思想的流行和傳播，同時(shí)也把一種原本屬于“取合諸侯”的學(xué)說(shuō)，變成一種世俗化的東西，使之淪落到一片并不潔凈的土地上，讓脫俗者不由得對(duì)其側(cè)目而視。中國(guó)古代流行的各種方術(shù)，大多借重陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)有十分密切的關(guān)系。這一方面表明了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的廣泛影Ⅱ向，另一方面也可以看出古代方術(shù)對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是多么的倚重。 中國(guó)古代各種方術(shù)對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的借重，把陰陽(yáng)五行拉進(jìn)了萬(wàn)劫不復(fù)的境地，以至于許多人一聽(tīng)到“陰陽(yáng)五行”這幾個(gè)字，立馬就會(huì)扔過(guò)來(lái)四個(gè)字——“封建迷信”。這不能不說(shuō)是陰陽(yáng)五行的悲哀！一種原本屬于“取合諸侯”的理論，一種兼具形而上與形而下的理論，其所包含的“道”的內(nèi)容，人們視而不見(jiàn)，人們看到的僅僅是其“器”或“術(shù)”的東西，這豈不是很悲哀嗎？有鑒于此，把陰陽(yáng)家拿出來(lái)說(shuō)叨說(shuō)叨，在陽(yáng)光下曬一曬，就顯得很有必要了。不過(guò)，陰陽(yáng)家確實(shí)是一個(gè)比較難以詳說(shuō)的話題，這不僅是因?yàn)槠涿暡患?，更主要的是因?yàn)殛庩?yáng)家的理論留存下來(lái)的太少，而寄于陰陽(yáng)家名下的方術(shù)類的東西又太多。披沙揀金，不勝其難。只好有話則說(shuō)，隨意漫談。至于是否談到了點(diǎn)子上，該說(shuō)的是否說(shuō)了出來(lái)，該談的是否談得合適，只好留待讀者諸君評(píng)價(jià)了。不妥之處，尚祈方家有以教之。

作者簡(jiǎn)介

衛(wèi)紹生 
    河南省社會(huì)科學(xué)院首席研究員、文學(xué)研究所副所長(zhǎng)，兼任中國(guó)文選學(xué)研究會(huì)理事，中國(guó)三國(guó)演義學(xué)會(huì)理事，鄭州大學(xué)兼職教授。長(zhǎng)期從事中國(guó)古典文學(xué)和文化學(xué)研究，出版《神秘文化與中國(guó)人》、《神秘與迷惘》、《酒文化與藝術(shù)精神》(合著)等研究專著十多部，在省級(jí)以上報(bào)刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇，主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《<竹林七賢集>輯考及研究》及河南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目多項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

敘陰陽(yáng)談天說(shuō)地話陰陽(yáng)五行生克的玄機(jī)鄒衍是何許人何謂“五德終始”破解神秘的“五際”說(shuō)“百六陽(yáng)九”寓玄機(jī)孔子和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)漢武帝偏愛(ài)五行術(shù)《五行志》的價(jià)值五行書(shū)舉偶誰(shuí)來(lái)燮理陰陽(yáng)天地之間人為大誰(shuí)能跳出三界外“三陽(yáng)開(kāi)泰”春之始“否極泰來(lái)”中的辯證法五行與“改正朔”五行與“易服色”道教對(duì)陰陽(yáng)五行的借重生活中的陰陽(yáng)五行數(shù)字中的陰陽(yáng)五行音樂(lè)之中有五行遠(yuǎn)方那一片云五彩祥云下的帝王五行生克與八字推命八字相同命不同陰陽(yáng)五行引出的禁忌陰陽(yáng)五行與上任之忌陰陽(yáng)五行與傳統(tǒng)中醫(yī)暗寓玄機(jī)的五行陣八卦陣中有五行久違了的陰陽(yáng)先生風(fēng)水與陰陽(yáng)五行三大秘術(shù)的淵藪“陰盛陽(yáng)衰”的另類解讀何謂不陰不陽(yáng)遠(yuǎn)離陰陽(yáng)怪氣山水南北有陰陽(yáng)河?xùn)|河西寓五

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