十干精粹

前言

天干是中國古代的一種文字計(jì)序符號，共10個字：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。傳說天干是黃帝時候的大撓氏所創(chuàng)。大約在戰(zhàn)國末年，依據(jù)各國史官長期積累下來的材料編成的史書《世本》記載：“容成作歷，大橈作甲子"，“二人皆黃帝之臣，蓋自黃帝以來，始用甲子紀(jì)日，每六十日而甲子一周”。    有可查證的證據(jù)顯示，天干最晚在夏朝就已經(jīng)開始被使用，常用來命名、排序、紀(jì)時。一個明顯的證據(jù)是，夏朝后期有帝王叫做孔甲、胤甲。但是正式將這十個符號命名為“天干"應(yīng)該與地支有關(guān)：干為主干，支為分支，這兩個相對的命名應(yīng)當(dāng)是一起出現(xiàn)的。商朝開始用天干與地支配合以紀(jì)日，但使用干支紀(jì)年要晚一些，大概萌芽于西漢，始行于王莽時期，通行于東漢后期，漢童帝元和二年(公元85年)，朝廷下令在全國推行干支紀(jì)年。    天干紀(jì)時要與子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個地支搭配，如：甲子、乙丑、丙寅……一直到癸亥，共得到60個組合，稱為“六十甲子"，如此周而復(fù)始，無窮無盡。年月日時都是60個“甲子”形成一個循環(huán)。“60”在時間領(lǐng)域是個奇妙的數(shù)字，不但中國古人用60作為循環(huán)，而且在來自西方的計(jì)時法中，一分鐘是60秒，一小時是60分鐘。難道僅僅是巧合嗎？十干可以說是較早的十進(jìn)制應(yīng)用：地支是十二進(jìn)制，現(xiàn)在的一天24個小時和中國傳統(tǒng)的每天12個時辰(時辰也就是大時，兩個小時為一個大時)對應(yīng)，又與一年的十二個月一一對應(yīng)。所以，六十甲子也就是天干和地支的最小公倍數(shù)。    干支在運(yùn)用中還有許多神奇的地方，這對現(xiàn)代人來說還是個謎。它的科學(xué)原理雖無法破譯，但由其衍生出來的《黃帝內(nèi)經(jīng)》之五運(yùn)六氣理論及四柱命理學(xué)理論延續(xù)數(shù)千年而不衰，因?yàn)檫@些理論是探索人體奧秘、預(yù)測、診斷、治療人體疾病的學(xué)問。    在自然科學(xué)領(lǐng)域里，六十甲子的作用也是巨大的。二十四節(jié)氣的天干地支歷法，一起延用到現(xiàn)代，而且仍然展示出它揭示大自然運(yùn)動規(guī)律的無比精確性與讓人難以理解的準(zhǔn)確性。說它難以理解，是因?yàn)樵诂F(xiàn)代科學(xué)的眾多分科科學(xué)中找不到與其雷同的學(xué)問。也就是說，現(xiàn)代科學(xué)無法表達(dá)的精確，被二十四節(jié)氣的天干地支歷法表達(dá)得精確而無不準(zhǔn)。那么，我們是否可以說天干地支歷法體系是世界上最先進(jìn)的歷法科學(xué)呢？    年、月、日、時就像四個柱子一樣撐起時間的“大廈”，所以稱為“四柱”。天干地支是人類認(rèn)識大自然的最杰出的標(biāo)本，它不僅僅表達(dá)了二十四節(jié)氣歷法的準(zhǔn)確性，同時也表達(dá)了大自然中萬物生克輪回的規(guī)律性。古人制定天干地支的理論，是有觀察和實(shí)踐基礎(chǔ)的，不是閉門造車弄出來的概念。以天干為例，天干是根據(jù)事物的十個狀態(tài)排序而成，并循環(huán)運(yùn)行。以植物的生長來說：甲指破殼、植物破土萌芽；乙指植物初出地面，呈彎曲狀；丙指植物長勢旺盛；丁指植物的長勢猶處于青春期，成長壯實(shí)：戊指植物生長最茂盛的時期，為最頂峰；己指植物開始屈曲其形；庚指植物枯萎衰亡，始入土中，與乙相反；辛指新一輪的種子，引申為萬物更新；壬指陽氣正潛地中，萬物懷妊；癸指萬物閉藏于土，植物萌芽。    本書作者作為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀傳承者，以樸實(shí)的語言、生動的比喻將我們即熟悉又“陌生”的天干進(jìn)行了系統(tǒng)的講解和分析。這對我們了解中國傳統(tǒng)文化有很大的幫助，使我們感到，陌生而神秘的干支文化正變得親近和生動。    本書的出版旨在傳承且發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，書中有些觀點(diǎn)可能存在爭議，只供專業(yè)人士和相關(guān)愛好者研究學(xué)習(xí)使用，歡迎提出不同意見，共同討論，以“百家爭鳴”實(shí)現(xiàn)“百花齊放”。

內(nèi)容概要

《十干精粹》由蔡昔瓊所著，作者作為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀傳承者，以樸實(shí)的語言、生動的比喻將我們即熟悉又“陌生”的天干進(jìn)行了系統(tǒng)的講解和分析。這對我們了解中國傳統(tǒng)文化有很大的幫助，使我們感到，陌生而神秘的干支文化正變得親近和生動。
《十干精粹》的出版旨在傳承且發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，書中有些觀點(diǎn)可能存在爭議，只供專業(yè)人士和相關(guān)愛好者研究學(xué)習(xí)使用，歡迎提出不同意見，共同討論，以“百家爭鳴”實(shí)現(xiàn)“百花齊放”。

作者簡介

蔡昔瓊，出生于易學(xué)世家，少年時期就深受傳統(tǒng)文化的影響。經(jīng)過近幾年的疏通整理，寫作和出版了《命理玄機(jī)探秘》《四柱函授資料》《滴天髓導(dǎo)讀》《窮通寶鑒導(dǎo)讀》《玄關(guān)一竅》《詳批命例解釋》《蔡昔瓊擇日學(xué)》《月談賦注解》《八卦神兆》《實(shí)用風(fēng)水學(xué)》等著作。蔡昔瓊非常注意五行經(jīng)驗(yàn)的積累，始終在歸納總結(jié)符合新時代的干支特性，重視實(shí)戰(zhàn)技法，堅(jiān)持每一個四柱都存在各自的竅門，分析它必須抓住四柱的關(guān)鍵的觀點(diǎn)。竅門也好，關(guān)鍵也好，都是先悟通其中的道理，再用實(shí)踐來檢驗(yàn)。

書籍目錄

前言
自序
甲木篇
    第一講  生氣貪狼木，大樹不為憑——比方下的甲木
    第二講  無根或無葉，體象有分別——甲木的體象
    第三講  生氣怕傷根，氣勢要分清——甲木的氣勢
    第四講  甲木游四季，氣數(shù)定喜忌——甲木的氣數(shù)
    第五講  化象難不難，甲己釋疑團(tuán)——甲木的化象
    第六講  長生十二宮，五氣辨行蹤——長生十二宮
    第七講  天干配地支，六甲最為玄——六甲干支
    第八講  甲木千頭緒，訣是秘中秘——甲木花絮
乙木篇
    第一講  天元萬法宗，陰陽辯神功——乙木與甲木的區(qū)別．
    第二講  棟梁不連根，死活兩分明——乙木的體象
    第三講  大佛一只腳，勝過千尊佛——乙木的氣勢
    第四講  乙木游四季，氣數(shù)定喜忌——乙木的氣數(shù)
    第五講  合中有情緣，乙庚最奧玄——乙木的化象
    第六講  六乙趨鼠貴，陰陽兩相配——六乙干支
    第七講  乙木千頭緒，壯是秘中秘一乙木花絮
丙火篇
    第一講  丙火是陽精，得之方有神——比方下的丙火
    第二講  寧為浮木子，不做濕泥娘——丙火的體象
    第三講  丙火純不純，三合說分明——丙火的氣勢
    第四講  日照江湖美，丙火遇壬水一丙火的氣數(shù)
    第五講  丙辛話凄涼，唯有淚成行——丙火的化瓤
    第六講  六丙趨乾貴，亥中有壬水一六丙干支
    第七講  丙火論花絮，甲是秘中秘一丙火花絮
丁火篇
    第一講  陰干是為質(zhì)，陽干是為氣——丙與丁的區(qū)別
    第二講  為爐或?yàn)闊?，體象說與君——丁火的體象
    第三講  丁火若通明，丙也不欺丁——丁火的氣勢
    第四講  丁火游四季，氣數(shù)定喜忌——丁火的氣數(shù)
    第五講  陰火遇陽壬，喜甲臨天秤一丁火的化象
    第六講  六丁趨彩鳳，玉女坐金童——六丁干支
    第七講  木火要通明，濕木又傷丁——丁火花絮
戊土篇
    第一講  平實(shí)顯精神，坤元合德戊——比方下的戊土
    第二講  戊土強(qiáng)與弱，體象歌來說一一戊土的體象
    第三講  坐艮怕逢沖，從強(qiáng)慎言貴——戊土的氣勢
    第四講  戊土游四季，氣數(shù)定喜忌——戊土的氣數(shù)
    第五講  合有兩般話，戊癸老少配——戊土的化象
    第六講  六戊富或貴，干支來理會一六戊干支
    第七講  戊土兩長生，花絮存妙論——戊土花絮
己土篇
    第一講  若無秦一統(tǒng)，天地又何存——從己卯說起
    第二講  刑沖宜不宜，體象說分明——己土的體象
    第三講  干不怕弱勢，支唯恐土濕——己土的氣勢
    第四講  己土游四季，氣數(shù)定喜忌——己土的氣數(shù)
    第五講  逢辛能貴顯，遇庚卻家貧——己土的化瓤
    第六講  江湖有高手，己從坤上走——六己干支
    第七講  奈百般變化，緣己土是云——己土花絮
庚金篇
    第一講  天上有太白，地上有庚金一比方下的庚金
    第二講  庚金貴調(diào)停，體象說分明——庚金的體象
    第三講  庚煞兇不兇，造化顯神功——庚金的氣勢
    第四講  庚金游四季，氣數(shù)定喜忌——庚金的氣數(shù)
    第五講  若要質(zhì)彌堅(jiān)，便從強(qiáng)乙化——庚金的化象
    第六講  庚申虎交馳，雨露沐朱衣——六庚干支
    第七講  庚是調(diào)節(jié)器，進(jìn)退識端倪—一庚金花絮
辛金篇
    第一講  辛是庚之質(zhì)，金玉不為憑——辛與庚的區(qū)別
    第二講  辛金喜陽和，還要沙水清——辛金的體象
    第三講  強(qiáng)可扶社稷，弱能救生靈——辛金的氣勢
    第四講  辛金游四季，氣數(shù)定喜忌——辛金的氣數(shù)
    第五講  真化是才華，假化受煎熬——辛金的化象
    第六講  六辛趨虎馬，干支傳佳話——六辛干支
    第七講  辛中有花絮，靈犀一點(diǎn)通——辛金花絮
壬水篇
    第一講  是水又非水，流動是根本——比方下的壬水
    第二講  汪洋并百川，漫流總無邊——壬水的體象
    第三講  氣數(shù)與氣勢，從此說開去——壬水的氣勢
    第四講  壬水游四季，氣數(shù)定喜忌——壬水的氣數(shù)
    第五講  丁壬合化木，庚煞不可逢——壬水的化象
    第六講  六壬皆趨巽，無水不朝東——六壬干支
    第七講  晴光護(hù)玉欄，龍背莫等閑——壬水花絮
癸水篇
    第一講  在天為春霖，在地為泉水一比方下的癸水
    第二講  體象論變化，或雨亦或睛一癸水的體象
    第三講  或金白水清，或化象斯真——癸水的氣勢
    第四講  窮通是寶鑒，氣數(shù)定喜忌——癸水的氣數(shù)
    第五講  合戊宜見火，化氣是真蹤——癸水的化象
    第六講  或福亦或貴，六癸干支配——六癸干支
    第七講  癸有多少事，盡在花絮中——癸水花絮
后記
    作者的話
    作者的理論體系

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   自學(xué)命理十多年的小庫，還是不會斷四柱，通過《玄關(guān)一竅》書中的電話聯(lián)系上我，并參加了我的函授班。一般有這么長學(xué)齡的易友我都不小看他們，因?yàn)樗麄兤綍r一定有很多神奇的推斷，不然堅(jiān)持不到現(xiàn)在。他們也會有很多體會，我與他們交往，也能受些啟發(fā)。經(jīng)過了解，我發(fā)現(xiàn)小庫問題的根本原因不是悟性差，而是他對干支基礎(chǔ)沒有作深刻的研究，或者說是急于斷準(zhǔn)。因?yàn)榧庇谇蟪?，往往缺乏深入研究，尤其容易忽視了干、支等重要基礎(chǔ)知識。斷準(zhǔn)肯定是目的，但學(xué)習(xí)命理與學(xué)習(xí)數(shù)理化等理科知識很相似，得有過硬的基本功。十天干、十二地支的知識，是最重要的基礎(chǔ)，他正是缺乏這個基礎(chǔ)，后來他過了這一關(guān)，命理水平也就突飛猛進(jìn)了。命理是很抽象的，十干、十二地支都很抽象。抽象的東西如何去表達(dá)呢？唯一的好辦法就是打比方。誰的比方好，誰的教學(xué)就有效果。在基礎(chǔ)知識傳授方面，關(guān)鍵并不在于水平高低，而是看誰會打比方。要描述甲木，古人打了很多比方，甲木在天為雷，在地為樹木，在人身上為頭發(fā)、指甲，等等。古人說甲木代表這么多東西，那到底是代表什么呢？是否需要去繼續(xù)挖掘甲木所代表的一切呢？易占中有個術(shù)數(shù)用語叫做“萬物類象"，+天干基本概括了萬物萬象，假如世上只有一萬類事物，那么甲木差不多代表了上千種物象，這樣你即使都挖掘出來，又記得了嗎？我的結(jié)論是，完全沒有必要去記甲木代表的所有物象，我們應(yīng)該去挖掘古人心目中的甲木，了解甲木的精神。 古人說甲木代表這么多物象，我們可以反過來想想？古人說的甲木在天為雷，在地為樹木，在人身上為頭發(fā)，這些雷、樹、頭發(fā)，還有指甲，概括了一個什么性質(zhì)呢？ 春雷一聲震天響，春雷是春天來了的標(biāo)志，是生機(jī)勃勃的象征；樹木在地面上茁壯成長；人身上的頭發(fā)、指甲也長得很快，眉毛卻怎么也跟不上它們的生長速度。 古人心目中的甲木并非專指這些具體物象，而是代表一種生氣。凡是有生氣、旺盛、生動活潑或生機(jī)勃勃的物象，都可以類歸于甲木。甲木是一切生氣的象征，是沽刀與生氣的代表符號。 我們可結(jié)合四柱來思考，四柱的天干中含有甲木，有的地支暗藏甲木，在我看來，這些都代表一種活力。有人可能在想，我的四柱中沒有甲木，我就沒活力嗎？當(dāng)然不是。你的四柱中沒有甲木，你不會沒有頭發(fā)吧；沒頭發(fā)的人雖然也存在，指甲總會有吧；還有一些臟器，人人都有的。也就是說，你的四柱中如果沒有明顯的甲木，不代表你就沒有活力。例如有的人四柱忌見木，沒有甲乙木的人，相反更有甲乙木的特征。 現(xiàn)在大家不知是否明白，古人所言、古書所載的那些甲木是什么。這種說法通俗地講就是在打比方，本節(jié)之所以叫“比方下的甲木”，就是希望大家明白，古人是在打比方給后人聽，希望我們理解他們所言的實(shí)質(zhì)。 有人可能會有疑問：你這樣認(rèn)識甲木，有證據(jù)嗎？有的?！妒审w象全篇論》第一句話就是：“甲木天干作首排，原無枝葉與根藪?！比绻啄菊娴闹淮順淠镜脑?。為何說它“原無枝葉與根荄”呢？樹木能無葉無根嗎？ 下面先看一個實(shí)例： 乾造：甲寅丙子壬寅丙午 這是我詳批過的一個四柱，出生在福建沿海地區(qū)。我在詳批中是這樣描述他的出生環(huán)境的： 壬水為江湖，丙火為太陽，形如日照江湖，水光輝映。壬水又為大海，午時透丙為麗日高照。木為風(fēng)，一甲兩寅，主巽風(fēng)撲面，生機(jī)勃勃。午中己土為云，日柱壬寅納音為金，為命主先天倚居之地，甲寅、丙子、丙午納音之水三面環(huán)繞。命主就在這風(fēng)和日麗，一點(diǎn)白云從遠(yuǎn)方飄來之際，于一派祥和的綠島上降生人世了。 如何斷他生于綠島，完全與這甲木得祿有關(guān)系。

后記

剛寫完十干講稿，就有不少學(xué)員又要我寫十二地支，可我對十干感覺情尤未了。十干的內(nèi)容在我大腦中盤旋了這么久，再經(jīng)過這番系統(tǒng)整理，很多地方還余意未盡。比如甲木，我就想，甲木既然是一股生氣，那么它在四柱中將是如何表現(xiàn)的呢？天干在上面顯露著，難道所有的生氣也都如此暴露無遺嗎？現(xiàn)實(shí)中，有生氣或有巨大潛力的東西，往往不是這樣的，而是很難被一般人發(fā)現(xiàn)，就像一個主帥，一般不會輕易露面的。它總有一種掩體，或是總有一些用來保護(hù)它的東西。因此，甲日干的外部表現(xiàn)，應(yīng)該是他的掩體，很多性質(zhì)是他的掩體的性質(zhì)，有些說定甚至是他的代言人說了算。經(jīng)過實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)甲日干的人確實(shí)有其他干的一些性格，如，甲子日的女孩子，往往帶有男孩子的性格，而甲午日的人比較弱。這一下讓我聯(lián)想到了奇門遁甲的知識。甲子戊。甲戌己，甲申庚，甲辰壬，甲午辛。甲寅癸。也就是說，甲孑日的人，具有戊土的外部性格；甲午日的人，具有辛金的外部性格，等等。我的實(shí)踐，基本驗(yàn)證了這一設(shè)想是正確的。我把這種變化叫做日干變性。但是，除了在論性格方面有時需要用“日干變性"以外，其余的事項(xiàng)是否也要隨之改變，這是我寫此后記之時還在實(shí)踐的一個研究課題。有興趣的讀者，當(dāng)你以后遇到診斷甲日干失敗的時候，不妨試試這種“日干變性"的辦法。我相信，你也會有些新的發(fā)現(xiàn)。如果這種理論真的成立，又必將為我們打開一個更加寬闊的思路。    當(dāng)我整理完《十干精粹》的主要內(nèi)容之后，對十個天干的認(rèn)識又有所升華，對過去存在的問題和新的領(lǐng)域都有所發(fā)現(xiàn)。例如，在以前講乙木的時候，我比較強(qiáng)調(diào)“乙木無根做棟梁”這句話，后來發(fā)現(xiàn)，古人的原話只說“棟梁不是連根物”。比較這兩句話，用起來還是有區(qū)別的。無根的乙木，肯定是有用之才，但到底是大才還是小才？經(jīng)過一番研究之后，我發(fā)現(xiàn)有的是大才，有的確實(shí)不是大才，而是小才。那什么時候是大才，什么時候是小才，現(xiàn)在基本上有了答案。乙木無根是大才的條件就是乙木本身要壯大。什么時候的乙木為壯大之木呢？那就要到原局中去發(fā)現(xiàn)，看是否具有這兩樣?xùn)|西，一看是否有祿，二看是否為藤蘿系甲。如果有甲出干，乙木能順藤而上，這說明乙木是壯大的。如果支中見卯或拱卯，乙木也是壯大的，符合這兩種情況之一，便是壯大之木，此時的乙木，方是可以真正成為棟梁之才的乙木。否則，不壯大即使無根也可能是死草之類的小材。說到這里肯定有讀者又有疑問，既然得祿，又如何叫做無根呢？這就說明“無根做棟梁”這個判語是極不準(zhǔn)確的，古人說的原話是“棟梁不是連根物”，要害是“不連根”就行，而并沒有強(qiáng)調(diào)乙木原先有沒有根。即使原先有根，但后來長大成材了，砍倒拿來做用木，那自然是不連根了。也就是說無根和不連根是要細(xì)細(xì)區(qū)別對待的。    在新的領(lǐng)域如戊土。戊土有兩個長生，一個是長生在寅，一個是長生成申。這是以前只聽老師和同行傳說，但始終不能深入理解的一個概念。按一般思維定勢，同一個天干竟然有兩個長生，確實(shí)有點(diǎn)難以理解。    經(jīng)典命書《滴天髓》說過這樣一句話：“戊得祿于巳亥”。戊得祿于巳，這個隨處可見，但得祿于亥，則很少見。研究命理多年的人，對戊得祿于巳，理解起來可能不難，因?yàn)橐煌凭蜁靼?，戊得祿于巳是長生在寅，順推得到的，那么戊得祿于亥，就是源于戊土長生在申。可是，為什么戊會長生在申？以前對其深刻道理和用法還是莫明其妙?，F(xiàn)在終于在這本《十干精粹》的戊土篇中闡述清楚了。對于一些沒從來沒有“兩個長生”概念的人來說，也許你覺得本文對戊土的兩個長生的原理和用法還沒有完全說清楚。下面我會將它再次提出來，再次解說一下。    戊為高山、厚土，一切穩(wěn)固含義的象征。戊土的眾多與普通性，決定戊土具有很強(qiáng)的依賴性。天一生水，地二生火，戊土有依賴性，如果它不是依賴于天地數(shù)一數(shù)二之物又去依賴于誰呢？依賴于火很好理解，因?yàn)榛鹕?，這是從戊土的生長過程來描述的。依賴于水，則是從戊土的價值意義上去描述的。比如一座穩(wěn)固的大壩，平常水不多的時候，你往往不怎么在意它的隱含價值，但是，一當(dāng)山洪來臨，別的小壩都被洪水沖垮，而它因?yàn)榉€(wěn)固，巋然不動，阻止了如同猛獸般的洪水，救了你的性命之后，你才會感覺到它的偉大。判斷戊土依賴于誰，就看原局水多還是水少，再說明白一點(diǎn)，就看這戊土在原局起什么作用。水勢浩蕩的四柱，其中的戊土就是天生用來固水用的高山大壩。此時的戊土，就依水的旺度來決定土的厚度。你水有多深多猛，我戊土就有多厚多穩(wěn)固?，F(xiàn)實(shí)中，這種人最有原則，也最會把握局勢。    據(jù)我所知，不少學(xué)員在讀完《十干精粹》正文之后，也都有新的發(fā)現(xiàn)。比如，弟子鄒章對從象與化氣，就有新的體會，至少發(fā)現(xiàn)了它們之間的聯(lián)系與區(qū)別，這對具體應(yīng)用必將產(chǎn)生極大的影響。    最后感謝所有閱讀至此的朋友，也恭喜你有所收獲。但我要告訴大家的是，十干精粹的內(nèi)容是五行基礎(chǔ)，不是看四柱的程序法則。十干內(nèi)容就像機(jī)器的重要部件，但不是一臺完整的機(jī)器，單獨(dú)用這些個零部件是不能生產(chǎn)的。    蔡昔瓊出生于易學(xué)世家，少年時期就深受傳統(tǒng)文化的影響，開始接觸的內(nèi)容多而雜。經(jīng)過近幾年的疏通整理，基本思想屬于子平法、果老星宗法，鬼谷子納音法三大塊的綜合體系。其中以子平法為主體，以另外兩種方法為輔助，實(shí)踐中相互穿插運(yùn)用。他認(rèn)為，只用一種方法是有缺陷的。    上述三種方法使用的基本順序是：    第一，尋大格，主要運(yùn)用鬼谷子納音取象；    第二，用十二宮定性，重點(diǎn)看身宮、命宮、財帛宮、父母宮、官祿宮和福德宮的吉星向背。此法源于呆老星宗(并非紫微)；    第三，用子平法深究五行數(shù)理以定量，是細(xì)論四柱干支的主體方法。    實(shí)踐證明：最簡單實(shí)用的是子平命法，最深奧的是果老星宗，最玄妙的是鬼谷子納音變化。    “欲曉生平造化，當(dāng)知二路推詳”，在蔡昔瓊的主體方法中，以陰陽二路為主線。具體說，在推算過程中，一看干支的氣勢，二看干支的氣數(shù)，氣勢與氣數(shù)穿插運(yùn)用。氣勢與氣數(shù)這兩大方法，是他常用的方法。什么是氣勢法？就是以地支為主，看整個干支的五行氣勢想做什么，從氣勢中獲取干支的體象與通變用神；氣勢法看干支，就像去了解一個陌生人，首先要從他的行為主動大方向上去看對方一樣，看干支的氣勢是第一位。    對于沒有氣勢的干支，氣數(shù)法則更有價值。什么是氣數(shù)法？氣數(shù)法也叫調(diào)候法，就是看日干于生月最需要的五行因素是否透出天干，日干于生月最需要或最喜歡的五行如果全部透出天干就是氣數(shù)健全的四柱，藏或缺都是氣數(shù)不全的表現(xiàn)，再以氣數(shù)健全、不全或氣數(shù)全無來定四柱的層次。氣數(shù)的作用主要是用來看一個人本身的素質(zhì)，氣勢則是用來看他適應(yīng)大環(huán)境的能力。    “能知衰旺之真機(jī)，其于三命之奧，思過半矣’’，在蔡昔瓊的理論體系里面，始終貫穿著對每個五行旺衰程度的判斷，他有一套完整具體的判斷旺衰程度的方法。    在蔡昔瓊的理論體系里面，非常重視對干支原象的剖析、十二宮的剖析、十二長生的理論剖析、重要神煞的講究。干支分工十分到位。六親剖析細(xì)致入微。對年月日時展示出來的干支，有內(nèi)外之分、有表里之分、有五行輕重的區(qū)別。他認(rèn)為四柱八個字像“皮扇”，有窄而厚的地方，也有薄而寬的位置。每個人的四柱就像一粒種子，有表皮和內(nèi)質(zhì)之分。    蔡昔瓊非常注意五行經(jīng)驗(yàn)的積累，始終在歸納總結(jié)符合新時代的干支特性，重視實(shí)戰(zhàn)技法，堅(jiān)持每一個四柱都存在各自的竅門，分析它必須抓住四柱的關(guān)鍵的觀點(diǎn)。竅門也好，關(guān)鍵也好，都是先悟通其中的道理，再用實(shí)踐來檢驗(yàn)。    另外作者也注重類似四柱的共性，認(rèn)為最簡潔明快的方法是用類比法，他還認(rèn)為，學(xué)易之人，必須是逆修，才能有所作為。

編輯推薦

《十干精粹》是一部專門描述天干體性的書籍，可以說是說前人之未說，想來者之未想，主要講述十個天干的本質(zhì)、體象、氣勢、氣數(shù)、化象等內(nèi)容，并且附有幾百個命例。雖然是從八字命理角度講述十干，但我盡量考慮到十干在其它術(shù)數(shù)中的共性，如奇門、風(fēng)水。嚴(yán)格來說，這本《十干精粹》屬于我的講稿錄。作為教師，作者認(rèn)為傳授知識必須注意這兩點(diǎn)：第一，是知識的正確性；第二，是教材的啟發(fā)性。有正確的理論，才不會誤導(dǎo)人；有啟發(fā)性的教材，才能培養(yǎng)出杰出人才。但要真正做好這兩點(diǎn)也并非一件容易事。因?yàn)槊砦逍懈芍W(xué)說，自古以來都沒有徹底地完善。加之我的命理理論主要源于盲師，經(jīng)驗(yàn)之談不可作為理論，經(jīng)驗(yàn)的東西還必須經(jīng)過提煉升華才能使之上升為理論。即使上升為理論，還要經(jīng)過再實(shí)踐，才能總結(jié)出成套完整的體系。因此，有時為一個觀點(diǎn)，或一個命例還得跑上千里，向師父請教，或重新回到命主身邊做深入的調(diào)查研究。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    十干精粹 PDF格式下載

---