出版時間:2006-4 出版社:陜西人民出版社 作者:王子今 頁數(shù):314
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內(nèi)容概要
政治迷信與政治民主是絕對難以并存的。“民主的確要以基本理性能力為前提,在任何社會里沒有后者就沒有前者?!币七M政治進步,建設(shè)民主政治,必須認真清理千百年來政治迷信的根基,努力洗刷種種政治迷信的殘跡。 本書作者是力求遵照馬克思提出的原則來進行這項工作的。馬克思說:相當長的時期以來,人們一直用迷信來說明歷史,而我們現(xiàn)在是用歷史來說明迷信。
書籍目錄
導言第一章 中國傳統(tǒng)文化的泛政治主義特色 一、中國傳統(tǒng)政治對社會生活的全覆蓋功能 二、反權(quán)威主義文化支流的涸竭 三、政治迷信:中國傳統(tǒng)文化灰黯的色調(diào) 第二章 祭政合一:神權(quán)與政權(quán)的結(jié)合 一、巫卜:早期政治與早期政治家 二、帝王之事莫重于祀 三、上下有序:祭事與政事的共同規(guī)范 四、借鬼神之威,以聲其教第三章 天道與天命 一、天命天道:政治權(quán)力的規(guī)范與保障 二、天災的政治詮釋與政治對策 三、 天意從來高難問 第四章 先祖迷信的政治效應 一、中國政治的宗法秩序 二、孝以事君 三、先祖崇拜與尊古的政治原則 第五章 圣賢的政治偶像意義 一、理想政治的象征 二、政治人格的典范 三、“素王”:現(xiàn)世政治權(quán)力的侍從第六章 等級制政體與全民性的權(quán)力崇拜 一、權(quán)力金字塔的構(gòu)成 二、役天下以奉天子 三、民敬官長,比之父母 四、尊尊貴貴,上下有序 第七章 “大一統(tǒng)”政治模式與“一元”政治觀 一、同一治而明一統(tǒng) 二、圣人治國,審一而已 三、關(guān)于大一統(tǒng)集權(quán)政治的合理度第八章 長老崇拜與老年政治 一、老老而壯者歸 二、政治生活中的尊老傳統(tǒng) 三、少年政治與老年政治第九章 功臣政治及其觀念背景 一、功臣崇拜與功臣政治 二、艱難的轉(zhuǎn)換:從功臣政治到賢臣政治 第十章 清官迷信的歷史影響 一、清官迷信:民間最普遍的傳統(tǒng)政治意識 二、清官政治的神話與現(xiàn)實 第十一章 神道設(shè)教而天下服 一、星氣之書的政治內(nèi)涵 二、讖緯迷信與神秘主義政治 三、帝運與蠱道 四、圣王必以鬼神為 第十二章 忠:深痼的心理殘疾 一、反理性的沉重枷鎖 二、“愚忠”及其病理分析第十三章 在迷信與迷信之間:中國古代的政教關(guān)系 一、政統(tǒng)與道統(tǒng) 二、政權(quán)與教權(quán)第十四章 神界秩序的政治學透視 一、至尊之神的權(quán)威與神界的等級秩序 二、忠義之神的榮譽與神界的倫理秩序 三、叛逆之神的悲劇與神界的法紀秩序
章節(jié)摘錄
第一章 中國傳統(tǒng)文化的泛政治主義特色 中國古時有以為史書不過是記述政變與戰(zhàn)爭的“相斫書”的說法。梁啟超在《中國史界革命案》一文中也曾經(jīng)說:“二十四史非史也,二十四姓之家譜而已?!敝袊糯臍v史,在舊史家筆下,確實是一部政治史。從學術(shù)史的角度看,所謂“文以載道”的原則,也強調(diào)文化形態(tài)不過是用于“載道”,即承載政治內(nèi)容的“車”。于是,哲學往往以政治哲學的面目出現(xiàn),經(jīng)濟理論、軍事理論也是服務于政治實踐的仆從……甚至歷代統(tǒng)治者所推重的道德,也首先是政治道德。 政治地位高于一切,政治權(quán)力高于一切,政治力量可以向一切社會生活領(lǐng)域擴張,對社會文化的各個層面都表現(xiàn)出無與倫比的沖擊力和滲透力。中國古代這種有人稱之為“政治優(yōu)先”,有人稱之為“政治全能主義”的泛政治主義的文化傾向,在世界文明史的進程中,表現(xiàn)出獨有的鮮明特色?! ∫弧⒅袊鴤鹘y(tǒng)政治對社會生活的全覆蓋功能 《淮南子·本經(jīng)》說,“堯之時,十日并出,焦禾稼,殺草木,而民無所食?!庇谑菆蚰耸刽唷吧仙涫铡?,而“萬民皆喜”?!肚f子·秋水》成玄英疏引《山海經(jīng)》:“羿射九日,落為沃焦?!薄渡胶=?jīng)·海外東經(jīng)》郭璞注引《淮南子》也說“羿射十日,中其九日”?! 渡胶=?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記述羿的事跡,說:“帝俊賜羿彤弓素增,以扶下國;羿是始去恤下地之百艱?!笨梢婔噙@位神格英雄是文明初期頗有政治作為的部族領(lǐng)袖。那么,是不是也可以將“羿射九日”的神話理解為體現(xiàn)早期政治權(quán)力上升過程的歷史傳說呢? ……
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