鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力和文化結(jié)構(gòu)的變遷

前言

　　如果我算是學(xué)者的話，出道實(shí)在太晚，我的同齡人都已經(jīng)揚(yáng)名立萬的時(shí)候，我還不大知道學(xué)術(shù)是怎么回事。晚，一來是自己懵懂，看書倒是喜歡，但卻遲遲不知自己稀罕的這點(diǎn)玩意，原來就是學(xué)術(shù)；二來是時(shí)運(yùn)不濟(jì)，自己喜歡的文史學(xué)不成，卻稀里糊涂去學(xué)農(nóng)機(jī)，雖然偶爾在演算習(xí)題和畫機(jī)械圖的空隙里看點(diǎn)閑書，頂多也是幻想說不定以后可以當(dāng)回作家。后來總算明白點(diǎn)事兒，不再做夢(mèng)當(dāng)作家，改寫學(xué)術(shù)論文，也經(jīng)常不安份，寫著寫著，就變成隨筆散文，把自己弄得活像是四不像?！　∵@個(gè)集子包括《武夫當(dāng)權(quán)——軍閥集團(tuán)的游戲規(guī)則》、《鄉(xiāng)土心路八十年——中國(guó)近代化過程中農(nóng)民意識(shí)的變遷》、《再說戊戌變法》、《鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力和文化結(jié)構(gòu)的變遷(1903一1953)》、《近代史上的雞零狗碎》、《大歷史的邊角料》六本。　　第一本書，是我的碩士論文，當(dāng)時(shí)我初涉學(xué)術(shù)，半懂不懂，覺得軍閥史好玩，里面亂七八糟，頭緒特多，就一頭扎進(jìn)去做，整整一年半，泡在北圖，中午就啃個(gè)面包充饑。結(jié)果做下來，將要答辯的時(shí)候，我所屬的教研室有某權(quán)威教授，說我越出范圍了，即使答辯也通不過。當(dāng)時(shí)，我在人民大學(xué)黨史系，按他們的說法，黨史系的人，就只能做中共黨史的題目，做了別的，就是犯規(guī)。顯然，我很不服氣，當(dāng)時(shí)我的同學(xué)，有很多人論文兩個(gè)星期就做出來了，一樣通過，我費(fèi)這么大勁，點(diǎn)燈熬油地干，居然說不行，說我學(xué)術(shù)上不過關(guān)也就罷了，說個(gè)越界犯規(guī)，算個(gè)什么道理？后來，在若干好心人的幫助下，答辯的時(shí)候，總算阿彌陀佛，人家放了我一馬?！　∥掖T士畢業(yè)那年(1988)，我的論文在蕭延中的推薦下，得到當(dāng)時(shí)主編“驀然回首”叢書的陳晉先生的賞識(shí)，人選叢書。當(dāng)時(shí)，一個(gè)剛出道的毛頭小子，出本書，不拿出版費(fèi)，也不用包銷，還能得一點(diǎn)稿費(fèi)，是件很令人興奮的事。這本書，講的是近代軍閥怎樣維系其集團(tuán)的事，這些人，有回歸傳統(tǒng)的，有求神拜佛的，也有推行基督教的，更有學(xué)日本玩軍國(guó)主義的，林林總總，眼花繚亂，當(dāng)時(shí)將它們描繪出來，感覺很好玩，因?yàn)榇饲斑€沒有人這樣做過。在大家都奢談文化的當(dāng)時(shí)，算是一個(gè)異數(shù)。出版之后，學(xué)界沒有多少反響，但有些做企業(yè)的朋友倒覺得有用，在他們看來，現(xiàn)在的企業(yè)家，建構(gòu)集團(tuán)，弄企業(yè)文化，就是這一套。用人忠誠(chéng)第一，效率第二，舅爺、姑爺滿天飛，不是三綱五常，就是談佛論道?！　∵@本書出版之時(shí)，我已經(jīng)回到黑龍江一個(gè)地處偏僻的農(nóng)業(yè)大學(xué)里教書。當(dāng)初人民大學(xué)的碩士還比較值錢，我不回去也能找到工作，但是，我當(dāng)時(shí)打算找個(gè)安靜的地方好好讀書，回到老地方，有這么個(gè)學(xué)歷，領(lǐng)導(dǎo)高看一眼，事少，地方靜，自己感覺很合適。一心想著，等讀一陣書之后，再出來不遲?！　∵@樣一悶，就悶了五年。這期間，除了給《讀書》雜志寄過幾篇隨筆之外(都退稿了)，幾乎什么都沒有寫過，凡是寫的字，除了講稿之外，就是讀書筆記。除了少數(shù)幾個(gè)人之外，整個(gè)學(xué)界，是不知道有我這樣一個(gè)人的。等到我有心寫第二本書的時(shí)候，已經(jīng)是1993年的春天了。這年，我給上海三聯(lián)一個(gè)叢書的編輯楊曉敏，發(fā)去了我的一本書的提綱，當(dāng)時(shí)，其實(shí)也沒有報(bào)什么期望，姑且一試而已。沒想到，大概一個(gè)月之后，楊曉敏給我回信，說是可以簽合同了。這本書，名叫《鄉(xiāng)土心路八十年》，是我這么些年琢磨農(nóng)民意識(shí)變遷的一點(diǎn)心得。書的出版，很是費(fèi)了一點(diǎn)周折，期間，上海三聯(lián)改組，班子大換血，楊曉敏也離開，很多簽了合同的書稿，最后都退掉了。還好，我的稿子沒有被退，但編輯換成了陳達(dá)凱先生，此公是上海學(xué)界的知名人士，最后在他手里問世的時(shí)候，已經(jīng)是1997年了，此時(shí)，我已經(jīng)博士畢業(yè)留在人民大學(xué)教書?！　∵@本書，實(shí)際上是從底層民眾的觀念和意識(shí)變遷的角度，從新闡釋了一下近代史。由于我們的近代史，有太多的意識(shí)形態(tài)說明文的特色，因此，改革開放之后，外面的信息進(jìn)來，人們發(fā)現(xiàn)很多事不對(duì)了，很不滿意。我出來這么一說，有些人感到挺新鮮。因此，這本書賣得很好，據(jù)說頭一年就買了一萬冊(cè)，而一些老學(xué)者，比如孫達(dá)人先生，看到書之后還到處找作者，最后終于把我給找到了。　　在《鄉(xiāng)土心路八十年》交稿之后的幾年里，我又對(duì)戊戌變法的歷史產(chǎn)生了興趣，這大概是我毛病，至今也改不了，琢磨一個(gè)題目之后，只要琢磨出點(diǎn)東西來，就興味索然，只好再弄另外一個(gè)，我所謂的研究，是跟著自己的興趣走，一般不講究什么“需要”。對(duì)于戊戌變法這個(gè)史學(xué)界的老題目，我主要從三個(gè)大方面來扯開去：一是當(dāng)時(shí)的帝后政治二元結(jié)構(gòu)；二是滿人政治；三是戊戌變法的操作，到底出了什么問題，本身有什么意義。我不相信過去什么維新派、頑固派的傳統(tǒng)說法，甚至帝黨、后黨的說法，在我看來，也是一團(tuán)混亂，尤其不相信過去支持自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的西太后屬于頑固派。在甲午戰(zhàn)后，整個(gè)國(guó)家的上層，誰不知道不變法就要亡國(guó)？關(guān)鍵是帝后權(quán)力二元，如果變法成功，太后就要退休，面對(duì)退休威脅的西太后，自然對(duì)反對(duì)變法的聲音，就比較聽得進(jìn)去。同時(shí)，作為少數(shù)民族政權(quán)，統(tǒng)治民族——滿人，有自己的政治圈子，滿人政治在整個(gè)清朝政治走向中，一向起著非常重要的作用，戊戌變法時(shí)，尤其明顯。從某種意義上說，恰是滿人政治和西太后的結(jié)合，導(dǎo)致了戊戌變法的失敗，因?yàn)樽兎ǖ拇胧瑢?duì)滿人的特權(quán)，有很大的損害。在這本書里，我也不相信傳統(tǒng)的另一個(gè)更為流行的說法，說是康有為的《新書偽經(jīng)考》和《孔子改制考》為變法制造了輿論，推動(dòng)人們解放思想，投身改革，在我看來，恰恰這“兩考”和康有為以圣人自居，欲作教主馬丁·路德的作派，使得很多本來傾向變法的士大夫反而走開了。事實(shí)上，幾千年來，士大夫很難輕易接受另外一個(gè)人做圣人，哪怕這個(gè)人德高望重，功高蓋世。他們稱皇帝為圣上，只是情勢(shì)上的客氣，圣人只有一個(gè)，連孟子都只能是亞圣。盡管如此，戊戌變法在中國(guó)近代仍然很有分量，在啟蒙上價(jià)值尤高，辦報(bào)紙影響不止一代人，當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人也從那時(shí)開始，才學(xué)會(huì)了怎樣開會(huì)，怎樣發(fā)言，怎樣表決?！　『苓z憾，我的這本書，影響最小，除了不多的幾個(gè)學(xué)者表示關(guān)注之外，學(xué)界基本上不知道有這本書的存在。寫完這本書之后，我又對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)有了興趣，這在很大程度上拜我的博士導(dǎo)師程歃之賜，因?yàn)樗橇x和團(tuán)研究有名的權(quán)威，作為我的博士論文，這就有了《拳民與教民》。這本書，現(xiàn)在已經(jīng)跟《鄉(xiāng)土心路八十年》合在一起了，其中有我的前妻許蕾的幾萬字的東西?！　∥业牧x和團(tuán)研究，其實(shí)從美國(guó)學(xué)者周錫瑞的《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源》開始的，我贊同他不像中國(guó)學(xué)者那樣，總是斤斤計(jì)較于義和團(tuán)的組織出身，在民間教門上打轉(zhuǎn)，而是將運(yùn)動(dòng)的起源，放在中國(guó)北方的鄉(xiāng)土社會(huì)上。但是，作為中國(guó)人，我需要考察鄉(xiāng)土社會(huì)風(fēng)習(xí)、信仰、戲曲、民俗、巫術(shù)等文化因素，到底哪些因素對(duì)義和團(tuán)起了作用，是如何起的作用？義和團(tuán)是如何通過他們效法的戲劇人物，表現(xiàn)他們的政治意向的，民間信仰的符號(hào)是如何轉(zhuǎn)化為政治表達(dá)的。同時(shí)，教民，即中國(guó)的基督徒，是怎樣一個(gè)群體，面對(duì)義和團(tuán)的追殺，他們的宗教信仰體現(xiàn)出一種什么樣的特征?！　　多l(xiāng)村社會(huì)權(quán)力和文化結(jié)構(gòu)的變遷》一書，是我本世紀(jì)的第一本著作。在這本書的寫作中，我嘗試用散文體，把書的一個(gè)一個(gè)的篇章，變成一篇篇獨(dú)立的文章，但彼此之間又有關(guān)聯(lián)，串起來看，就是一個(gè)主題的討論。我注意到，清末新政、北洋政權(quán)、國(guó)民黨政府和后來的中共政權(quán)之間，有著意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)烈對(duì)立，但是在現(xiàn)代化這個(gè)線索上，它們卻存在著一條共同的脈絡(luò)，這就是對(duì)鄉(xiāng)村的整合與改造。正如費(fèi)孝通先生所說，中國(guó)其實(shí)是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，城市也有都市里的村莊，現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村改造路徑，自然也對(duì)城市發(fā)生著深刻的影響，厘清這個(gè)脈絡(luò)，對(duì)認(rèn)識(shí)百年中國(guó)，尤其是大規(guī)模開展現(xiàn)代化建設(shè)的近代中國(guó)，具有非常重要的意義。當(dāng)然，這本書也給我?guī)肀容^大的學(xué)術(shù)聲譽(yù)，現(xiàn)在很多學(xué)者知道有我這樣一個(gè)人，多是由于看了這本書。　　余下的幾本隨筆，跟歷史文化有關(guān)，跟學(xué)術(shù)也有點(diǎn)關(guān)系。嚴(yán)格地說，都是我的讀書筆記。直到今天，我看書依舊“惡習(xí)”不改，隨著自己的興趣來，信馬由韁?？吹绞裁?，但有所感，就立馬把它寫出來，由于學(xué)術(shù)論文的方式太正式、太刻板，就走隨筆路線。我的隨筆里，有很多小故事，但我不是為了講故事才寫的，其實(shí)多數(shù)的故事講得都很簡(jiǎn)單，幾筆就交代完了，。之所以要寫，主要是為了表達(dá)某種思想。久而久之，我的論文寫得也像隨筆，只是帶注釋的隨筆，充分暴露我的“野狐禪”的本色?！　≈詷酚诎堰@些陳年舊貨倒騰出來，主要是想向世人證明一下，我這個(gè)人，其實(shí)還有學(xué)者的一面，雖然這個(gè)所謂的學(xué)者，很有點(diǎn)野路子，而且歸屬不明，不知道該往哪個(gè)行當(dāng)里擱，屬于三界不收、五行不屬之輩。此次出版，基本上保持原樣，只做了少量的修訂，想要大改，實(shí)際上也不可能。像我這樣的學(xué)者，做學(xué)問，無非是傻子編筐——邊做邊像，現(xiàn)在像還是不像，讀者自己評(píng)判。　　一次喝酒，我對(duì)李零說，我最喜歡跳出三界外，不在五行中。他馬上說，這是我的名言。一查，果然，他先說的，有字為證。不過，我說這話時(shí)，沒看過他的名言，多少也該算我點(diǎn)創(chuàng)意。李零有隨筆集日《放虎歸山》，意思是他特想跳出學(xué)術(shù)圈，回歸讀野書的舊日境界。跟他比起來，我只能算是一條豺狗，但豺狗也想回到山林，而且，我想，我能回去。

內(nèi)容概要

　　《鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力和文化結(jié)構(gòu)的變遷》（1903-1953）收入22篇文章，大致以時(shí)間為序，以專題形式，論述了從清末到新中國(guó)成立初期，鄉(xiāng)村社會(huì)各階層與各時(shí)期國(guó)家權(quán)力的互動(dòng)、鄉(xiāng)村社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化，而以后者更為精彩。 中國(guó)農(nóng)村政治為什么會(huì)走到這一步？為什么非走這一步?《鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力和文化結(jié)構(gòu)的變遷》（1903-1953）正是通過回顧1903—1953年之間的農(nóng)村社會(huì)歷史，試圖徹底厘清我國(guó)農(nóng)村基層政權(quán)和文化結(jié)構(gòu)變遷的內(nèi)在線索和發(fā)展方向。理清這個(gè)脈絡(luò)，對(duì)認(rèn)識(shí)百年中國(guó)，尤其是大規(guī)模推進(jìn)現(xiàn)代化的近代中國(guó)，具有非常重要的意義。

作者簡(jiǎn)介

　　張鳴，浙江上虞人，1957年生，長(zhǎng)在中國(guó)的“北極”北大荒。做過農(nóng)工，獸醫(yī)。初學(xué)農(nóng)業(yè)機(jī)械，后涉歷史，現(xiàn)在于北京中國(guó)人民大學(xué)政治學(xué)系教書。在吃粉筆灰之余，喜歡寫點(diǎn)不不倫不類的文字，有的被視為學(xué)術(shù)著作，還有一些算是歷史文化隨筆，均遺憾多多。電郵地址：rdzrm5703@vip.sina.com

書籍目錄

　　前言　　一份“村圖”的故事　　“虛擬”的鄉(xiāng)村政權(quán)　　傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的民間組織及其政治功能　　鄉(xiāng)村的大小渠道教育與意識(shí)形態(tài)框架　　紳?rùn)?quán)浮出水面　　新政陰影下的村政　　軍刀下的政權(quán)下移和農(nóng)村衰敗　　農(nóng)村現(xiàn)代火器意義上的武化與統(tǒng)治形態(tài)的“原始化”　　紅槍會(huì)——農(nóng)村傳統(tǒng)權(quán)力組織的武力反彈　　一個(gè)軍國(guó)主義試驗(yàn)的標(biāo)本——山西的“村本政治”　　農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的啟示——權(quán)力結(jié)構(gòu)突變　　國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期的“鄉(xiāng)村自治”　　國(guó)民黨政府的保甲制度在鄉(xiāng)村的命運(yùn)　　20世30紀(jì)年代廣西的“鄉(xiāng)治”　　紅色的個(gè)案——蘇維埃鄉(xiāng)村追求　　一個(gè)“土圍子”的剖面圖　　中國(guó)共產(chǎn)黨抗日根據(jù)地基層政權(quán)的選舉與文化的復(fù)歸　　“三三制”政權(quán)的政治象征　　抗日根據(jù)地的鄉(xiāng)村——全能主義政權(quán)　　抗日敵后根據(jù)地農(nóng)村社會(huì)的意識(shí)形態(tài)改造和重塑　　抗戰(zhàn)時(shí)期“兩面政權(quán)”的屬性　　在“翻身”大動(dòng)蕩中的鄉(xiāng)村政治　　并不多余的話　　主要參考書目

章節(jié)摘錄

　　一份“村圖”的故事　　憑著掃平太平天國(guó)的“功勞”，李鴻章在短短十余年間由一個(gè)無足輕重的“詞臣”一躍成為清廷的柱石，清朝以后的歷史從此與他有了無法分割的聯(lián)系。在日后的年月里，他坐得最久的位子就是直隸總督兼北洋大臣。在這個(gè)位置上，李鴻章上干朝政下推洋務(wù)，干了很多大事，簽了若干條約，訓(xùn)練了一支當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)東第一號(hào)的北洋水師，隨即又將它葬送了。以至于后來的史學(xué)家，談及這段歷史就要將李鴻章痛詈不已。不過，李鴻章做直隸總督也不是一件好事沒做，主持修訂《畿輔通志》就馬馬虎虎算一件（至少史學(xué)家不該再罵）。雖然出面編撰的是著名學(xué)者黃彭年，但李鴻章“領(lǐng)導(dǎo)”之功亦不可沒，修訂這個(gè)地方志，看起來上上下下還真的有幾分認(rèn)真，前前后后一共花了十幾年的工夫，各州縣要將自己所轄的每個(gè)村莊人文、地理、社會(huì)等情況調(diào)查清楚，開列成冊(cè)，并繪有各村地圖，作為編撰《畿輔通志》的素材，這些素材有幾份流傳了下來，人稱“村圖”?！　〈鍒D圖文并茂，圖上繪出“村”的地理位置、離城的遠(yuǎn)近、周圍的村莊與集市，還有村上房舍與田地、水井與廟宇，但也許更重要的是與圖相配的文字，因?yàn)樗鼈兿蛭覀冋故玖四莻€(gè)時(shí)代生活在“村”里的人，以及把人編織在那個(gè)地理空間的社會(huì)制度網(wǎng)絡(luò)。在所有村圖的說明中，關(guān)于村中“人”的列項(xiàng)，大體上是這么幾類：在籍官員、貢舉生員、耆老、節(jié)孝、窮民、殘廢。在籍官員和貢舉生員是鄉(xiāng)紳，在農(nóng)村屬于社會(huì)上層，而窮民和殘廢屬于鄉(xiāng)村中的棄民，居于社會(huì)最底層，居于中間的耆老和節(jié)孝，一則老而有德，一則守節(jié)孝敬，都與道德有關(guān)，本身并不是一種社會(huì)階層。至于一般的農(nóng)民，從沒有功名的地主到自食其力的農(nóng)夫，一概榜上無名?！　〈鍒D中對(duì)村人的這種排列，倒是有意無意地像一種中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村政治文化的說明。鄉(xiāng)紳無疑是鄉(xiāng)村政治的中心，農(nóng)民自然對(duì)這些人有仰視之感，而上頭的政權(quán)在處理所有涉及鄉(xiāng)村的政務(wù)時(shí)，也首先要顧及他們的意思。不過這些人成為中心，主要并不是金多和地多，而是他們頭上的功名，從某種意義上說是因?yàn)樗麄冇形幕?，?huì)念子日詩(shī)云，能開筆作文，宋朝的皇帝說：“書中自有黃金屋。”有科舉制度在，地位與金錢都可以通過讀書，確切地說是科舉考試換來，不用說爭(zhēng)得了功名的舉人、秀才，就是進(jìn)考場(chǎng)混過一回的人，就比沒進(jìn)過場(chǎng)門的要牛氣幾分，可以穿長(zhǎng)衫，自稱生某某，在鄉(xiāng)人眼里，他們就是比只在私塾里混、不敢上場(chǎng)的人強(qiáng)不少，自然地位也要高些。難怪有俗語道：“能進(jìn)考場(chǎng)放個(gè)屁，也替祖宗爭(zhēng)口氣。”一般說來，鄉(xiāng)紳在鄉(xiāng)里社會(huì)說話分量重，主要是因?yàn)樗麄冋莆罩捳Z權(quán)，在農(nóng)民眼里，他們是知書達(dá)理的人，而所謂的知書達(dá)理，是因?yàn)樗麄兠髁苏y(tǒng)儒家倫理的道理，因而擁有道德解釋權(quán)和評(píng)價(jià)權(quán)。鄉(xiāng)里社會(huì)幾乎所有“露臉”的事都需要有他們的主持參與，至少，有了鄉(xiāng)紳的參與，鄉(xiāng)民的婚喪嫁娶就有了光彩，儒生不再僅僅是祭禮上的祭司，而且成了重大事件的主心骨，眾人矚目的焦點(diǎn)，排紛解難的仲裁人，就像過去喪禮上的牌位所有該寫的都寫好了仍然需要有人用朱筆“點(diǎn)主”一樣，鄉(xiāng)紳的作用就是這么“一點(diǎn)”，在筆意上雖然未必是畫龍點(diǎn)睛，但在精神上卻可以起到這種作用。當(dāng)然，鄉(xiāng)紳幾乎必然會(huì)具有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，實(shí)際上，功名本身就會(huì)為功名的擁有者帶來經(jīng)濟(jì)上的好處，功名級(jí)別越高，帶來的好處就越大，君不見，《儒林外史》中，范進(jìn)進(jìn)學(xué)（中秀才），換來了胡屠戶的一串大腸，而中舉則房子、土地并帶仆人、老媽子一齊來也。當(dāng)“知識(shí)”變成了金錢時(shí)，往往又會(huì)進(jìn)一步催生功名，所謂的詩(shī)禮之家就這樣出現(xiàn)了，雖然未必會(huì)傳之百代，但在傳統(tǒng)社會(huì)，畢竟上幾代有讀書傳統(tǒng)的人家，后代考取功名的可能性要大得多。但是我們需要強(qiáng)調(diào)的是，鄉(xiāng)紳在農(nóng)村中的權(quán)力來源首要的，不是經(jīng)濟(jì)實(shí)力，一個(gè)土財(cái)主不論有多少土地和元寶，都未必會(huì)換來鄉(xiāng)民的尊重?！　∮泄γ娜耸艿阶鹬?，象征著他們擁有某些配置性的稀缺資源，也意味著他們擁有權(quán)力，雖然生活在鄉(xiāng)村的他們基本上沒有被編織在具體的行政網(wǎng)絡(luò)之中。鄉(xiāng)紳?rùn)?quán)力的最初來源無疑是傳統(tǒng)政治體制對(duì)于讀書人的重視，自春秋戰(zhàn)國(guó)以來，無論何種選官制度，對(duì)統(tǒng)治體系的填充，“士”都是主角，就是在魏晉南北朝很貴族化的九品中正制，貴族也大體上要同時(shí)具有“士”的身份?？婆e制度實(shí)行以來，讀書可以制度化地將一個(gè)鄉(xiāng)下人通過一種固定的管道變成國(guó)家官員，鄉(xiāng)紳無疑大多從這個(gè)管道經(jīng)過，而且被官僚體系所吐納，不是候選官員就是卸任官員，具有來自正統(tǒng)權(quán)力體系法定的身份，來自權(quán)力體系的拉力賦予了讀書行為以神圣的官方色彩，而伴隨著選官與教育體制合一的制度化的教化推行（教化的內(nèi)容儒家倫理對(duì)于鄉(xiāng)里社會(huì)也有相當(dāng)大的親和性），無疑極大地強(qiáng)化了鄉(xiāng)民之于讀書人、讀書行為以及文化典籍的神圣感，鄉(xiāng)民們對(duì)讀書人特殊性的認(rèn)可成為習(xí)俗，成為一種內(nèi)化行為，這不僅為鄉(xiāng)紳的權(quán)力提供了基礎(chǔ)，而且在某種意義上也演化為一種權(quán)力的來源，即使在暫時(shí)脫離了上層的權(quán)威支持時(shí)，鄉(xiāng)里社會(huì)依然會(huì)認(rèn)同讀書人的特權(quán)。讀書行為被神圣化，不僅反映在讀書人擁有鄉(xiāng)里特權(quán)，而且反映在鄉(xiāng)民對(duì)這種行為的仿效上，從村圖上我們可以看到，幾乎每一個(gè)村莊都有私塾和義學(xué)，鄉(xiāng)間的男童大多數(shù)都要進(jìn)私塾學(xué)上那么幾年學(xué)，盡管最終能學(xué)出點(diǎn)名堂的像白烏鴉一樣的稀少?！　?shí)際上，鄉(xiāng)里社會(huì)在認(rèn)同讀書人特權(quán)時(shí)，同時(shí)還賦予了他們鄉(xiāng)里道義與禮儀的內(nèi)涵，他們是上層典籍文化的道德與樸素的鄉(xiāng)里道義混合性的象征，這多少?zèng)_淡了鄉(xiāng)紳身上的官味，從某種意義上也約束著他們的行為使之合乎一定的道德規(guī)范，至少在公開場(chǎng)合他們的行為要合乎這種規(guī)范，一旦他們逾出自身的角色規(guī)定的道德約束行事，不唯有被士大夫群體唾棄的危險(xiǎn)，而且也存在喪失自身文化權(quán)力合法性依據(jù)的可能?！　∴l(xiāng)紳也是分層次的，張仲禮認(rèn)為生員屬于下層紳士，優(yōu)貢拔貢到舉人為中層紳士，進(jìn)士為高層紳士，而村圖中將鄉(xiāng)紳分為“在籍官員”和“貢舉生員”兩級(jí)，雖然按清朝的制度，在一般情況下，只有中了進(jìn)士才能做官，但在現(xiàn)實(shí)中存在少量的由貢舉直接入仕的以及數(shù)量并不太少的捐班，在村圖所反映的19世紀(jì)70年代，捐班的數(shù)量相當(dāng)龐大，所以在實(shí)際生活中，某些在籍官員的地位并沒有貢舉高，當(dāng)然如果官做得足夠大則除外。由于貢舉的名額非常有限，在多數(shù)鄉(xiāng)村中，有貢舉和副榜功名之人就應(yīng)該算很了不得了，他們與在籍官員一道構(gòu)成了鄉(xiāng)紳階層的上層。他們出于身份的緣故，一般不會(huì)擔(dān)任鄉(xiāng)村基層政權(quán)的任何職務(wù)，鄉(xiāng)約、里（保）正這樣的“鄉(xiāng)村干部”，卻要看他們的臉色行事。而生員一類的下層紳士在鄉(xiāng)村的地位顯然要差得多，如果他們經(jīng)濟(jì)實(shí)力比較薄弱，是個(gè)窮秀才，那么說話的權(quán)利可能就更小，但至少比一般農(nóng)民的聲音要大。另外，鄉(xiāng)紳還有文武之分，文舉明顯高于武舉，文秀才也比武秀才神氣許多。在村圖中我們可以看見，文官排在武官前面，武生排在文生后面。自然，對(duì)于紳士們?cè)卩l(xiāng)村政治結(jié)構(gòu)中的位置，鄉(xiāng)紳個(gè)人的能力、修養(yǎng)、人品和年齡以及在宗族中的輩分等因素也會(huì)使他們?cè)卩l(xiāng)村中的影響力提高或者降低幾分，但是在大多數(shù)情況下，所有這些因素加在一起，也抵不上功名這一項(xiàng)?！　≡诖鍒D上，除了鄉(xiāng)紳之外，還點(diǎn)出了耆老、節(jié)孝、窮民、殘廢四類人，前兩項(xiàng)實(shí)際上體現(xiàn)著鄉(xiāng)村政治文化的道德指向，維系農(nóng)村的社會(huì)政治秩序，長(zhǎng)幼有序是一個(gè)必須遵守的原則，村中具有一定德行的男性老人如果在村里的事務(wù)中沒有足夠的發(fā)言權(quán)的話，至少在面上（形式上）必須受到尊重，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)出于技能上的需要而產(chǎn)生的尊老習(xí)俗，與政治上的秩序需求就這樣結(jié)合在一起。在實(shí)際的鄉(xiāng)村生活中，即使是鄉(xiāng)紳政治，年齡依舊算是一個(gè)重要的因素，在同等層次上，年紀(jì)大的就比年紀(jì)輕的說話分量要重，如果村子小到了連個(gè)秀才也沒有，那么也許就是長(zhǎng)老們說了算。節(jié)孝是指貞（節(jié)）婦與孝子，只有在這里，女人才會(huì)露面。也就是說，女人只有變成了含辛茹苦的節(jié)婦，或者守寡經(jīng)年，或者殉夫而死，才可能為“政治眼”所關(guān)注，而她們與孝子一道，不過是一種道德的象征，維系著傳統(tǒng)農(nóng)村的政治秩序完整，并沒有在政治上說話的權(quán)利。　　至于窮民和殘廢則屬于農(nóng)村中的最下層，非鰥寡孤獨(dú)即喪失勞動(dòng)力的廢疾之人，他們最窮苦，日子過得最艱難，從政治的角度看他們也是最沒有發(fā)言權(quán)的人，但是，他們卻是傳統(tǒng)政治中經(jīng)常被統(tǒng)治者顧念的人群，這群人的狀況在某種情況下是統(tǒng)治狀態(tài)的晴雨表，這群人自身也往往是“上頭”表達(dá)“德政”的對(duì)象。同樣，作為村政的一種表達(dá)，鄉(xiāng)紳們也必須定期對(duì)這些人施些恩惠，或者通過某種手段讓富人出點(diǎn)血澤及窮人，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自身就存在著對(duì)這些人的救濟(jì)機(jī)制，通過對(duì)最貧困者的救助，以穩(wěn)定整個(gè)鄉(xiāng)村秩序。　　還有一些村圖上沒有明確點(diǎn)出的階層和人物，實(shí)際在鄉(xiāng)村的權(quán)力結(jié)構(gòu)中也擁有一定的地位。在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)中，宗族是一個(gè)不能忽視的要素，北方的宗族在組織網(wǎng)絡(luò)上沒有長(zhǎng)江流域那么完備，實(shí)力也比較弱，但依然是一種不可小覷的力量，村圖上沒有直接將宗族顯示出來，但是它標(biāo)有義學(xué)和義倉(cāng)兩項(xiàng)，按慣例，這都是宗族所建立和管理的，所以實(shí)際上是曲折地透出了鄉(xiāng)村宗族在政治中的份額。在傳統(tǒng)中國(guó)的大多數(shù)農(nóng)村都有宗族組織的存在，南方的宗族勢(shì)力相當(dāng)強(qiáng)大，像無錫七房橋的錢氏，不僅有完善的組織，而且擁有龐大的族產(chǎn)，有義莊、義田和義學(xué)，在動(dòng)亂年景可以輕而易舉地發(fā)展自衛(wèi)武裝；北方的宗族勢(shì)力相對(duì)較小，但至少也有祠堂和塋地（直隸的村圖大多數(shù)村莊都沒有義倉(cāng)、義學(xué)）。單一族姓的村莊，族政即是村政，雖然族長(zhǎng)未必與里正合一。族中各分支在村政中的分量，在很大程度上取決于每個(gè)分支功名的分量和出仕的情況，其次就是各分支男丁的人數(shù)。多族合居的村莊，各族在村政中的發(fā)言權(quán)同樣取決于各族人仕以及功名的狀況，在一般情況下，雖然族長(zhǎng)都是鄉(xiāng)紳或者類似有地位的人，但宗族其他的管事人員則未必是讀書人，有的宗族鄉(xiāng)紳出于各種原因不愿意出頭露面，所以也往往由另外的人出來管事，這些依憑宗族組織的頭面人物，無疑在鄉(xiāng)村事務(wù)中有著相當(dāng)大的發(fā)言權(quán)。　　我們看見村圖上還標(biāo)明了各村的廟會(huì)和集市，它們是鄉(xiāng)民們貿(mào)易、娛樂和交際網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)，原則上它們都不在居民區(qū)內(nèi)，但又離得不會(huì)太遠(yuǎn)。廟會(huì)是定期舉行的，但其原有的祭祀意義早已淡薄，人們趕廟會(huì)不過是借敬神的名義交易、交際和找樂。集市是鄉(xiāng)民生活網(wǎng)絡(luò)中交叉的集合點(diǎn)，大一點(diǎn)的村莊都有集市，鄉(xiāng)民或許一、三、五去那里，二、四、六上這里，有集市時(shí)摩肩接踵，熱熱鬧鬧，集散則人去地空。各村還有許多廟宇，真武廟、關(guān)帝廟、娘娘廟等五花八門，絕大部分沒有住持，如果有的話和尚、道士往往混在一起，絲毫沒有宗教上的界限，木門店村的村圖上，村東頭，有座關(guān)帝廟，村西頭有座娘娘廟，不過，關(guān)帝廟在村中街道的中軸線上，而娘娘廟則要偏一點(diǎn)，顯示出鄉(xiāng)民對(duì)它們各自“神格”的看法。　　廟會(huì)、集市以及各村的廟宇除了各自的社會(huì)功能之外，對(duì)于村政也有相當(dāng)?shù)囊饬x，比較大的集市的管理人背后往往有強(qiáng)宗大戶的支持，而官府也要通過他們實(shí)現(xiàn)稅收，也可以說，他們是農(nóng)村社會(huì)與官府連接的又一條管道。廟會(huì)的背后常常有各種香會(huì)的背景，香會(huì)是一種民間非政治性組織，但在一定情況下，也會(huì)發(fā)揮一定的政治功效，農(nóng)村香會(huì)的組織者由于其組織才能和資源，同樣可以爭(zhēng)得一定的發(fā)言權(quán)，與香會(huì)頭目地位相近的是“戲頭”。廟會(huì)、集市和大一點(diǎn)的廟宇往往是鄉(xiāng)民農(nóng)閑或者有事（如求雨）時(shí)演戲的場(chǎng)所，演戲無論是外請(qǐng)戲班還是農(nóng)民自演自?shī)?，均需要有人張羅組織。沒有個(gè)三板斧顯然是不行的，類似的能人，在農(nóng)村擁有一定的社會(huì)地位也是自然的。從某種意義上講，雖然拳會(huì)與各種名目的民間教門和幫會(huì)在清代一直處于非法和半非法的狀態(tài)，但并沒有，也不可能真正被取締和消滅，因此鄉(xiāng)村社會(huì)也必須默認(rèn)它們的存在，并且由于它們擁有強(qiáng)大的組織和其他資源，往往不得不在鄉(xiāng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)中為這些民間組織的頭目（即杰出的光棍和半地痞們）留下一定的空間。　　我們看到的這份村圖繪制的那個(gè)年代，西方已經(jīng)敲開了中國(guó)的大門，圓明園被燒了，外國(guó)公使也已經(jīng)堂而皇之地進(jìn)駐了北京，南方的一場(chǎng)農(nóng)民大起義剛剛被撲滅，但是除了多了幾個(gè)捐班出身的官兒，大多數(shù)北方農(nóng)村此時(shí)還沒有什么大的變化，所以說，掛在李鴻章名下的這份村圖，基本上反映的還是傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村的社會(huì)政治狀況，解剖這個(gè)“麻雀”，可以一覷傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)之一斑?！　∥业睦蠋煶滔壬?jīng)在華北農(nóng)村一個(gè)村莊做過田野考察，在調(diào)查中，得知該村的“能人”有這樣一千人等：“張義、長(zhǎng)茂、‘二刀黃’，‘包麻子’、董五、王慶祥、陳祥、‘大刀’、董石璞，西街有個(gè)‘抓山李’，道北有個(gè)‘溜地楊’。順口溜里的董石璞，有財(cái)產(chǎn)有功名，是在官面上吃得開的核心人物。張義是個(gè)不大講理的肉鋪老板。王慶祥是到處串村的風(fēng)水先生，號(hào)‘小諸葛’?！ド嚼睢汀锏貤睢莾晌缓么虮Р黄降脑A師兼教書先生。陳祥是聰明能干的小商人，在村里修戲樓時(shí)設(shè)計(jì)了一個(gè)不動(dòng)臺(tái)柱換樓頂?shù)姆桨?，外?hào)‘大主意’。其他五位都是以看青、賭博和四處謀食為生的窮漢，以敢作敢為著稱?！　　　　?/pre>




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　　張鳴精選集——中國(guó)人民大學(xué)教授張鳴十年來最有影響、最有代表性的著作，首次結(jié)集，《武夫當(dāng)奴——軍閥集團(tuán)的游戲規(guī)則》、《鄉(xiāng)土心路八十年——中國(guó)近代化過程中農(nóng)民意識(shí)的變遷》、含《拳民與教民——世紀(jì)之交的民眾心態(tài)解讀》、《再說戊戌變法》、《鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力和文化結(jié)構(gòu)和變遷（1903-1953）》、《近近史上的雞零狗碎》、《大歷史的邊角料》。





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