太陽(yáng)女神的沉浮

內(nèi)容概要

本書(shū)共分八章，兩位作者主要向你探討了太陽(yáng)女神——日本神話中的女性；月宮仙子——傳說(shuō)中的女性；美人貴宮和落洼女——早期物語(yǔ)文學(xué)中的女性；失卻光彩之后——武士文學(xué)和町人文學(xué)中的女性；復(fù)歸女性中心世界——近代作家筆下的女性；“可愛(ài)又可怕的母親”——現(xiàn)代作家筆下的女性；遭遇“后現(xiàn)代”的日本女性——以村上春樹(shù)為中心的考察等人物，供文學(xué)研究者參考。

作者簡(jiǎn)介

葉舒憲，文學(xué)博士，中國(guó)文化研究專(zhuān)家，現(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、比較文學(xué)中心主任。上海交通大學(xué)講席教授、兩安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)特聘教授、蘭州大學(xué)萃英講席教授、中山大學(xué)中圈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心特約研究員。圍家百、千、萬(wàn)人才工程第一批入選者。著作有《中國(guó)神話哲學(xué)》《耶魯筆記》等30余部。主編有“中國(guó)文化的人類(lèi)學(xué)破譯”叢書(shū)、“文學(xué)人類(lèi)學(xué)論叢”和“中國(guó)神話歷史叢書(shū)”“中國(guó)神話學(xué)文庫(kù)”等。李繼凱，1957年生,男，江蘇宿遷入，文學(xué)博士。陜西師范夫?qū)W文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。兼任中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)理事、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)理事、中國(guó)近代文學(xué)研究會(huì)理事、中國(guó)魯迅研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，以及《中國(guó)文學(xué)年鑒》編委等。曾到美國(guó)、德國(guó)訪學(xué)。著有《民族魂與中國(guó)人》《秦地小說(shuō)與三秦文化》《全人視境中的觀照》《墨舞之中見(jiàn)精神》《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的文化刨造》等多部專(zhuān)著。在《文藝研究》《文學(xué)評(píng)論》《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究從刊》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)文章30余篇，獲各級(jí)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)13項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

引言：本書(shū)對(duì)象與方法第1章  太陽(yáng)女神——日本神話中的女性  1-1.太陽(yáng)女神之謎  1-1.太陽(yáng)女神的誕生  1-3.現(xiàn)實(shí)中的女性中心世界第2章  月宮仙子——傳說(shuō)中的女性  2-1.《竹取物語(yǔ)》與光的原型  2-2.不死藥與月亮崇拜  2-3.文學(xué)中的女性中心世界第3章  美人貴宮和落洼女——早期物語(yǔ)文學(xué)中的女性  3-1.從天上到人間  3-2.女性中心世界的置換  3-3.“回憶母親”的結(jié)晶第4章  《源氏物語(yǔ)》：日本女性的長(zhǎng)恨曲——紫式部筆下的女性  4-1.光源氏：男性中心世界的確立  4-2.超常之愛(ài)：個(gè)人戀母情結(jié)與文化戀母原型  4-3.女性群像：普遍的受難者  4-4.詠嘆調(diào)：長(zhǎng)歌可以當(dāng)哭第5章  失卻光彩之后——武士文學(xué)和町人文學(xué)中的女性  5-1.兩歧：隱形與沉淪  5-2.施虐：欲尊而反卑之  5-3.在“好色”的背后第6章  復(fù)歸女性中心世界——近代作家筆下的女性  6-1.時(shí)代變革中的文學(xué)與女性  6-2.《棉被》：一個(gè)先兆  6-3.魔鬼派的“性別政治”第7章  “可愛(ài)又可怕的母親”——現(xiàn)代作家筆下的女性  7-1.多元文學(xué)中的反叛女性  7-2.從戀母到超時(shí)間的愛(ài)——《千鶴》與川端康成的純愛(ài)主題  7-3.影視文學(xué)中女性的亮相  7-4.尾語(yǔ)：“戀母”與“圓圈”的啟示第8章  遭遇“后現(xiàn)代”的日本女性——以村上春樹(shù)為中心的考察  8-1.幸運(yùn)的村上春樹(shù)  8-2.從大江健三郎到村上春樹(shù)  8-3.村上春樹(shù)與后現(xiàn)代主義思潮  8-4.潛在的消解女性的傾向  8-5.依然難以消解的“戀母情結(jié)”后記

章節(jié)摘錄

插圖：母系制度的發(fā)生與原始婚俗形態(tài)關(guān)系極為密切。因?yàn)椋霸谝磺行问降娜夯榧彝ブ?，誰(shuí)是某一個(gè)孩子的父親是不能確定的，但誰(shuí)是孩子的母親卻是知道的?！灰嬖谥夯?，那么世系就只能從母親方面來(lái)確定，因此，也只承認(rèn)女系?！雹鈴囊钑?huì)中保存著的原始婚俗跡象中，不難找到母系制作為日本皇統(tǒng)源頭的奧秘之答案：《古事記》中所述日本上古歷代天皇均為男性，但其遠(yuǎn)祖卻只是一位獨(dú)身的女性——天照大神，誰(shuí)說(shuō)這不是一種全民族性的“知母不知父”呢？這種民族性的“知母不知父”心理正是文化戀母原型得以形成的歷史土壤，也是我們深入理解日本文學(xué)與日本文化的一個(gè)有益的視角。有了這一視角，人類(lèi)學(xué)家和醫(yī)學(xué)心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)的下述現(xiàn)象便不足為奇了：“在日本，對(duì)‘作為母親的女性’的贊美不可勝數(shù)，而女性本身也對(duì)自己的母性身份有一種特別的自豪感。不管佛教、儒教蔑視女性的思想怎樣浸淫，這種傾向始終沒(méi)有動(dòng)搖?！惫虒?duì)日本精神病患者進(jìn)行過(guò)多年調(diào)查的美國(guó)人類(lèi)學(xué)家科爾德羅發(fā)現(xiàn)，與美國(guó)患者相比，日本的患者陷入極度抑郁狀態(tài)的非常多，自我譴責(zé)是他們的突出特點(diǎn)。科爾德羅還試圖從文化上解釋這種病理現(xiàn)象的根源，他說(shuō)：“作為在日本發(fā)現(xiàn)的國(guó)民性特色，什么事都依賴(lài)別人，特別是向母親撒嬌，對(duì)于自己太沒(méi)有自信，如果發(fā)生了什么事情都認(rèn)為是自己的原因，上面提到的事實(shí)就是這樣傾向的反映。

后記

這本小書(shū)醞釀?dòng)?0世紀(jì)后期某年的春天。那是個(gè)值得憶念的春天。思想的種子也只有在春天里才能發(fā)芽、生長(zhǎng)。當(dāng)我們從東方文學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中萌發(fā)了探索日本文學(xué)中的女性形象這一念頭的時(shí)候，實(shí)際是想通過(guò)個(gè)案性的分析透視來(lái)探討日本女性命運(yùn)的文化史因素。這種命運(yùn)的展示自在于歷史與生活之中，映現(xiàn)于色彩斑斕的文學(xué)世界，它牽動(dòng)著這個(gè)東方島國(guó)文化的根根神經(jīng)。我們知道，以文學(xué)為對(duì)象探討日本文化模式的生成機(jī)制，抑或文學(xué)與整個(gè)社會(huì)人生的復(fù)雜關(guān)系，遠(yuǎn)非這本小書(shū)所能勝任。我們僅想通過(guò)對(duì)一種新方法的嘗試性運(yùn)用，來(lái)窺視、解讀日本文學(xué)世界隱含的一些生命奧秘，并力圖揭示這種文學(xué)的亦是文化的奧秘對(duì)于女性，甚至對(duì)于整個(gè)人類(lèi)所具有的重要借鑒意義。所嘗試的“新方法”之學(xué)術(shù)資源，大致有文學(xué)批評(píng)和文化人類(lèi)學(xué)兩大方面。前一方面包括神話一原型批評(píng)、精神分析和女性主義、新歷史主義；后一方面包括心理人類(lèi)學(xué)的視角、文化模式論和文化與人格關(guān)系論等。作為大學(xué)里的文學(xué)專(zhuān)業(yè)教師，我們的膽子和步子也許過(guò)大了一些。取法并超越《菊花與刀》的研究范式，談何容易。

編輯推薦

《太陽(yáng)女神的沉浮:日本文學(xué)中的女性原型》：太陽(yáng)女神之謎，不死藥與月亮崇拜，女性群像：普遍的受難者在好色一之后，從戀母到超時(shí)間的愛(ài)，從大江健三郎到村上春樹(shù)……。

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