一日參佛一世緣

前言

　　丕謨從1982年1月《歷代題畫詩選注》處女作出版以來，才思噴涌，在此后的23年里，竟一鼓作氣出版了120多種著作，其中書畫創(chuàng)作類14種，書畫文玩類16種，隨筆散文類16種，醫(yī)學養(yǎng)生類7種，談佛說禪類16種，神秘文化類7種，法律雜著類13種，詩詞選注創(chuàng)作類7種，古籍整理類16種等。不僅著作多，涉及書畫、文史、中醫(yī)、飲食、養(yǎng)生、命理、風水、儒、釋、道，以及法律、古籍整理等多個領域，而且往往選題角度獨特，善于化深奧為淺顯，可讀性強，故令世人嘆為“奇才”。　　那些年，人們都驚詫于丕謨的出書速度，但作為與他朝夕相處的妻子，我深切地感受到在一本本著作的背后，更多的是凝聚著丕謨厚積薄發(fā)的學問、創(chuàng)造性思維，以及他的勤奮和毅力?！　∽屑毧匆豢簇е兊乃兄?，除隨筆、飲食外，書畫、詩詞、中醫(yī)、命理、風水、儒釋道、古籍等，基本上都屬于中國傳統(tǒng)文化范疇。書畫對他而言是家學，自幼浸淫其中；根植于國學中的中醫(yī)是他最初所學專業(yè)，是他的出身，況且古時醫(yī)、卜、星、相，似乎怎么也難分清楚。有了客觀條件，加上從小便迷戀國學的種種主觀努力，使得他在傳統(tǒng)文化領域中游刃有余，唐詩宋詞耳熟能詳，脫口而出，古文根基更是同時代人中的佼然出眾者。在上海圖書館、藏書樓的頻繁出入，又使他獲取了極其豐富的資料和快速查找資料的本領，后來為了節(jié)省去圖書館的時間，他更是花錢買回大量資料，以便著書時隨時備用。當?shù)谝槐緯鴨柺罆r，丕謨已42足歲了，其實在此之前，他已有了30年的苦學。這30年的苦學該積淀了怎樣厚度的學問？和他一起共同生活的20年中，丕謨一直保持著每年平均出3—4本著作的速度，可卻從未看到他才思枯竭的窘態(tài)，往往一本書尚未寫就，第二、第三本書已經(jīng)開始醞釀，今天一本書剛剛脫稿，明天馬上又開始了下一本書的撰寫。人們形容的“才思泉涌”，用在丕謨身上，一點也不為過。有時連他自己也驚奇地說，人家說寫到后來，沒東西可寫，我怎么越寫越感到有很多東西要寫？　　除了厚積薄發(fā)的學問，丕謨創(chuàng)造性的思維也十分令人贊嘆。他著書的選題往往能想常人所未想，比如他的《歷代題畫詩選注》，就屬于填補題畫詩空白的著作。古時文人學問好，一般詩、書、畫俱能，作畫之余，再據(jù)圖配上一首詩，看畫讀詩，趣味盎然。然而從古到今，這些題畫詩寶庫卻沒人想去整理，去發(fā)掘。丕謨卻獨辟蹊徑，開發(fā)了這個選題，書出之后，獲得相當高的評價。再如《中國古代算命術》，也是新中國成立后，作為中國傳統(tǒng)命理文化整理的第一本書。其他再如《中國名尼》、《淑女詩三百首》、《中國古代養(yǎng)生術》、《佛道修性養(yǎng)生法》、《佛教生活風情》等，都是選題角度比較獨到、可讀性很強的著作?！　?0多年，百余種書，一字一字地寫出來，需要何等的勤奮與毅力!每年新年伊始，丕謨即開始制訂本年度幾本書的寫作計劃，然后便是奮力地付諸實踐。在20世紀八九十年代丕謨“十年面壁”著書立說階段，他一天的工作時間分割成三塊：清晨起床到早餐前，寫短小的隨筆文章，應對社會各方紛至沓來的約稿，在一個多小時的時間里，可寫成一篇千字文，文章雖然短小，不過長年累月的積少成多、集腋成裘，現(xiàn)在我們所看到的他那一本又一本的散文集如《吃?！?、《墨池散記》、《禪者的態(tài)度》、《霜秋紅葉》、《讀書是福》、《人生有味》、《天下美食》等，就是他這些日常隨筆的匯編；早餐以后的白天整段時間，是他用來著書立說的黃金時段，為了不受外來各種干擾，他曾在《汲綆書屋約法》（汲綆書屋是丕謨曾經(jīng)用過的書齋號）中特地強調：“天行健，君子以自強不息。本書屋主人以筆耕為自己的終身事業(yè)，由于腦力勞動有著思維連續(xù)性的特點，故而凡在白天工作時間，諸君若非要事，請勿來本書屋空坐閑聊，誤人誤己?！哞捣菍殻珀幨墙稹?，古人早已有過說教，否則謀財害命，莫此為甚。”并把《約法》張貼在書屋的大門上；最后的一段工作時間是在晚飯后，此時丕謨不再寫東西，飯后翻一會兒報刊，看一段電視新聞，然后便看書查閱資料，為第二天的寫作作準備。那時屋里沒裝空調，冬天冷，一個晚上總得換上好幾次熱水袋；夏天太熱，看書查資料丕謨往往赤膊上陣，即使如此也是汗流浹背，看在眼里，真覺他很是辛苦。可是他卻說人生苦短，活在世上要成就一番事業(yè)，就必須把人家唱歌跳舞、打牌搓麻將等休閑娛樂的時間用到工作上來。真是板凳坐得十年冷，“梅花香自苦寒來”?！　∪缃褙е円呀?jīng)辭歸，在生生滅滅輪回不斷的娑婆世界，人的肉身消亡是不可抗拒且無可奈何的，可是我以為，肉身的丕謨雖已消亡，但神魂的丕謨依然與我們同在，這120多種的著作就是他神魂的安身之處！我們讀他的書，即能感受到他神魂的存在和神魂魅力?？上же兒芏嘀饔捎诔霭鏁r間較長，市面上早已不復再見。非常感謝陜西人民出版社適時地推出這套《洪丕謨精品集》，這不僅是丕謨的大幸，也是讀者的大幸，社會的大幸。　　《洪丕謨精品集》首先推出的6本著作，雖說不能涵蓋丕謨涉及的所有領域，卻也盡可能地從書法、佛道、中醫(yī)、養(yǎng)生、風水等多個方面體現(xiàn)他的文化貢獻。在這些著作中，丕謨以其深厚的文化底蘊和深入淺出、靈動自如的文筆，或高屋建瓴，或縱橫捭闔，充滿智慧地從不同的角度，把讀者帶入到一個個別具姿彩的洞天福地。盡管這些著作成書于 20世紀80年代末90年代初，可至今卻依然熠熠生輝，散發(fā)出無窮魅力?！　⌒枰f明的是，這些著作出版距今畢竟已有十多年了，這十多年里，中國發(fā)生了巨大的變化，所以丕謨當年在書中所舉一些事例或某些當年的行政稱呼與我們現(xiàn)今有了較大的不同。如有的書提到靈巖山寺僧人收到施主紅包一律上交，然后年底統(tǒng)一分紅的例子，其中每人50—100元那是20世紀90年代初的具體數(shù)額，如今肯定有了一定的變化，但是這由于無關靈巖山寺僧嚴于律己、克己奉公、一心修持的大礙，所以我們便依然尊重原作，不作任何變動，如此等等，不一而足，希望讀者諸君見諒。另外，《中國書法史話和名作賞析》是由《中國書法史話》和《中國歷代書法名作賞析》兩書合編而來，主要也是從讀者的閱讀需要和節(jié)省購書成本的立場考慮，希望讀者喜歡?！　〗裾洹　∮谛掳俪邩菛|窗　　2007年8月15日　　老子說：“大巧若拙?！碧K軾說：“大智若愚?！薄　≡缫阎袊说姆痖T智慧，在一般人眼里，看上去似乎就很有點愚拙的味道。人生世上，倏忽如白駒過隙，及時行樂，秉燭而游尚且來不及，還說什么苦行修持，普度眾生？　　殊不知，及時行樂，醉生夢死，正是基于一種人生是苦的曲折表現(xiàn)。表面上的樂，遮掩不了骨子里的苦，遮掩不了思想上的空虛，遮掩不了對于死的恐懼。而佛門智慧所要普度擺脫的，正是蕓蕓眾生對于世間一切的貪執(zhí)和癡迷，貪執(zhí)和癡迷就是苦的緣起?！　〖皶r行樂要有經(jīng)濟基礎，運用古人的話來說叫做“榮華富貴”。榮華富貴，誰不愿意？可是天底下哪有人人都榮華富貴的好事？當年孔老夫子就曾這樣嘆道：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！睂τ诳资ト藖碚f，發(fā)家致富，尚且這樣的難，又何況數(shù)以千計萬計，猶如恒河沙數(shù)的世間蕓蕓眾生？　　這就牽涉對于天命的看法了。我國儒、釋、道三教，儒是信天命的。很早很早以前，孔門弟子子夏就公開宣稱：“死生有命，富貴在天?！痹掚m出于子夏之口，但實在也是從他老師那里批發(fā)來的。那位至圣先師、大教育家、大思想家孔子對于天命，真可謂是信得要死。他不僅“五十而知天命”，并且平時還一再提到：“不知命，無以為君子也?！薄熬泳右滓再姑∪诵须U以僥幸?！薄肮攀ト司硬W深謀而不遇時者眾矣，豈獨丘（我孔丘）哉！賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時也，死生者命也?！薄　∽鳛槿寮覍W派的創(chuàng)始人，孔子的這種天命思想，又在后來大儒孟子身上得到了新的反映?！睹献?萬章》上篇說：“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也?！薄睹献?盡心上》中，他還提出：“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！薄澳敲?，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也?！薄　〉兰覍τ谔烀瑒t有信有不信。道家祖師爺老子講“道法自然”，似乎排斥了天命對于人生的主宰作用，然而莊子卻說：“天下有大戒二：其一命也……知其不可奈何而安之若命，德之至也。”　　道家中那個御風而行、灑脫自在得很的列子，也是個堅信命運的人?！读凶?力命篇》里，他巧妙地通過“力”和“命”的對話，宣揚了自己的這一思想。東漢末年道教興起。為了提高道教的知名度和擴大自己的影響，他們攀根尋祖，認黃帝、老子為本教的創(chuàng)始人。話雖如此，可道教畢竟是主張修煉長生、飄舉升仙的，所以其后道教兼道家人物如陶弘景等，高舉“我命在我，不在于天”的大旗，向儒家天命觀發(fā)起猛烈的攻擊。這一搏擊命運的大無畏精神，直到北宋，被張伯端融進《悟真篇》里，從而唱出了“始知我命不由天”的激昂詩句?！　τ谔烀?，佛家的觀點可謂別具異彩。從根本上說，佛教四大皆空，甘于清苦寂寞的人生觀，決定了他們不愿和天命觀打交道。個中有識之士認為，即使你發(fā)財，坐汽車，住洋房，吃山珍海味，擁嬌妻麗妾，一擲千金，享不盡人間榮華富貴，可是到頭來，世事無常，難保不落得個“轉眼乞丐人皆謗”的下場，所以富貴場中人，由于內心空虛，不得不經(jīng)常找算命先生尋求人生答案。富人尚且如此，那么深受剝削、生活沒有保障的黎民百姓，于天命中尋找答案，尋找安慰，便就更是不在話下了?？墒牵鳛榉痖T中人來說，他們既已看透世事無常之理，對于生活一無奢求，清貧淡泊，所以于天命之事，就從根本上不感興趣了?！　〔慌抡f句為佛門貼金的話，佛門從來就是反對算命的。為什么佛門反對算命呢？這是因為他們堅信，每個人的命運都掌握在自己的手里，用明朝棲霞山云谷禪師的話來說，叫做：“命由己造，相由心生。禍福無門，惟人自召?！薄　　爸T惡莫作，眾善奉行”，老天是無論如何也奈何你不得的。只要你這樣做了，厄運就不會降臨到你的頭上，否則老天爺豈非太沒道理？反之好話講盡，壞事做絕，那么任你三頭六臂，也就只好是“自作孽不可活了”?！　∷苑痖T要說：“惡有惡報，善有善報；不是不報，時辰未到?！薄安蛔黠L波于世上，自無毀譽到胸中?！薄　∥覀冊诔醪娇疾烊?、釋、道三教對于天命的態(tài)度后，大致可以得出這樣的結論，就是：佛門的大智大慧，在于以俯視人生的高度，冷眼旁觀的理性，看透“禍福無門”、“命由己造”的道道，主張為人處世，一切在于自己?！　∧敲?，怎么個一切在于自己呢？　　我們的筆觸，不能不探及佛教的人生觀?！叭嗣诤粑g”，人生是渺小的。從這點出發(fā)，于是晚年皈依佛門的白居易，就有了這樣的詩句：“蝸牛角上爭何事？石火光中寄此身。”由此俯視天下蒼生，在短短的生命歷程中鉤心斗角、爾虞我詐，為了一點點蠅頭微利，直弄得兩敗俱傷，不可開交，又何苦來？　　我們這里無意抹殺天下百姓的苦難在宏觀上和歷史上與統(tǒng)治階級所作的孽有關。然而，掇取佛門有益智慧，從局外來看局中，那么你將欣喜地發(fā)現(xiàn)，佛門“世事如棋不著高”的機趣，將使你在微觀的人生道路上，避開多少驚濤駭浪、險風惡雨！因為人與人之間在利害關系上打交道，就好比刀口舔蜜，沒有不處在危險中的，又好比下棋一樣，憑你有多么高妙，總會有輸棋的時候。豈不聞：機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命。倒不如，粗茶淡飯得清福，掃地焚香足平安。　　既然如此，對于個人的一生來說，也就自然安貧樂道，得其所哉了。如果你沒有錢，你就無緣消受賓館酒樓、山珍海味，由此反獲質樸清健之樂；如果你沒有錢，就無緣消受歌場舞廳、卡拉OK，由此反而換來六根清凈之趣；如果你沒有錢……只要能夠善自譬解，獲得心理平衡，不也挺有意味，深得禪的個中三昧？　　佛門修持，從來就有小乘、大乘之分。小乘獨善其身，大乘則普度眾生。而我國漢傳佛教，則以大乘佛教為主?！　　捌斩缺娚币菜阒腔郏窟@就牽涉智慧的深層蘊藏了。這里宕開一筆，老子“清凈無為”，莊子“絕圣棄智”，從表面看，他們似乎否定智的作用，根本沒有什么智慧可言，可從實質看，這正是一種從表面的否定中攫獲的深層大智。　　佛門“普度眾生”顯現(xiàn)的智慧，雖亦義理深蘊，可是又和老莊智慧迥異其旨趣。這是因為菩薩深知，如果不能度盡眾生，尤其是眾生思想上貪戀執(zhí)迷的苦，也就無所謂自己的解放。正如佛典所載地藏王菩薩發(fā)大愿時所說的那樣：“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。”　　說到佛門智慧，禪的智慧頗能啟人心智。當年馬祖向懷讓學習佛法，為了修成正果，馬祖整天坐禪不輟，可懷讓卻不這樣認為，他取了塊磚在馬祖跟前磨來磨去，說是要把磚頭磨成鏡子。馬祖感到好生奇怪，便問：“你這是干什么來？”懷讓正等著馬祖的這句話，于是順勢開導：“磨磚既然不能成鏡，那你坐禪又何能成佛呢？”接著并諄諄教誨：“如果你一味執(zhí)著地在坐相上學佛，就等于扼殺了佛，一輩子也休想夢見大道?！贝蜻@以后，馬祖便有所感悟，最后終于成為一個著名的禪師?！　炎尣焕⑹莻€聰明的教育家。他善于尋求契機，誘導學生主動發(fā)問，然后因勢利導，事半功倍。透過這則故事，我們同時又可看到，對于學禪來說，只要你一旦徹悟禪機，那么吃飯穿衣、挑水劈柴、琴棋書畫、行立坐臥，隨時隨地，無非禪也，并不一定要斤斤計較于死板的形式。這就從一個方面啟示我們，一個人只要從心靈上徹底打碎貧富榮辱等種種精神枷鎖的束縛，那么他就活得瀟灑，活得自在，從而優(yōu)哉游哉，入于無往而不愉悅、“日日是好日”的禪的境界了?！　‘斎?，佛門智慧的光環(huán)，還普遍顯現(xiàn)在佛法和平時的修行生活，以及佛教文化之中。比如修行生活中有不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等諸多清規(guī)戒律，而弘揚這些清規(guī)戒律中的有益成分，對于我們維護自然界生態(tài)平衡，促進社會安定團結，建設現(xiàn)代精神文明，不無借鑒之處。再如，佛教文化在文學、藝術、醫(yī)學等領域中所閃現(xiàn)出來的智光，對于促進人類文明的進一步發(fā)展，更是大有文章可做?！　》痖T是崇尚智慧的。在佛教觀音、地藏、文殊、普賢四大菩薩中，觀音大悲，地藏大愿，文殊大智，普賢大行。文殊可謂是智慧的象征。你看，他頭梳五個髻子，既反映了童子的天真，又表示著法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智五種智慧。左手所持蓮花上面，安放著一本《般若經(jīng)》，體現(xiàn)著般若一塵不染的大智；右手執(zhí)持金剛寶劍，意在象征智惠能夠斷除一切煩惱，就好比寶劍能夠斬除群魔一樣。妙還妙在文殊菩薩座下的那頭獅子，在很大程度上顯現(xiàn)了智慧的法力和勇猛。　　縱觀佛門智慧，既體現(xiàn)在哲理的探求方面，又體現(xiàn)在生活的體味和文藝的創(chuàng)造等方面；既有出世的高度，又有入世的深度。這里只有安于寂寞、與人為善的安詳和睿智，沒有驚于寵辱、營營擾擾的權術。　　親愛的讀者朋友，如果你的心理一時失去平衡，生活得太累太沉重，不妨受點佛門智慧的啟迪，你將由此而獲得一種別有奇趣的心靈救濟法門。這里，佛門的寬宏、謙退、精進、智慧，將使你重新悟出拼搏人生和享受人生的無窮樂趣。如果你在這世上生活得并不太累太沉重，或者竟是那么歡樂無憂——當然這是多數(shù)，那么佛門的智慧，也將給你的人生，添上一抹瑰麗的奇彩，如果你愿意的話?！　『樨е冇谌A政園中百尺樓頭　　1991.2．28

內容概要

看洪丕謨的佛學經(jīng)典之作《一日參佛一世緣》，解讀我們每個普通人身邊的佛學理念。予佛理禪趣于淺顯易懂的文字當中，點滴時間即可獲得生活智慧。
《一日參佛一世緣》原名《中國佛門的大智慧》，1991年首版后不斷重印，成為洪丕謨先生佛學著作的代表之作。此次再版紀念其問世二十年。

作者簡介

洪丕謨（1940－2005）
浙江寧波人，被學術界譽為“奇人”、“江南才子”、“上海灘上一枝筆”，曾任華東政法學院文學院文學與法研究所所長、華東政法學院古籍整理研究所教授、中國書法家協(xié)會第一屆學術委員、上海市大學書法教育協(xié)會會長、香港中醫(yī)專業(yè)學院客座教授、第一屆中國書法家協(xié)會學術委員。他還是一位勤奮的多產作家，一生創(chuàng)作撰寫了百余部、2000萬字文史方面的著作。

書籍目錄

第1篇 異彩斑斕的佛教世界觀及其他
 1 既是宗教，又是哲學
 2 佛門“大千世界”之謎
 3 有神還是無神
 4 四大皆空
 5 人命在呼吸之間
 6 苦、集、滅、道“四圣諦”
 7 煩惱即菩提
 8 普度眾生
 9 聚沙為佛塔
 10 盲人摸象
 11 種瓜得瓜，種豆得豆
 12 一闡提人皆得成佛
 13 佛教的現(xiàn)代智慧
第2篇 佛菩薩和古今佛學家的智慧
 14 佛祖降魔成道
 15 阿難和摩登女
 16 大智文殊師利菩薩
 17 五十三參成佛道
 18 彌勒菩薩的慈顏和大肚
 19 僧肇“非有非無”的思辨智慧
 20 智永和尚苦習書法的啟迪
 21 慧可立雪斷臂
 22 惠能大師卓然超群的“禪不在坐”思想
 23 “六相圓融”和金獅子
 24 太虛大師“學佛先從做人起”
 25 楊度說“我即是佛”
第3篇 佛法與修行
 26 “黃葉止啼”的妙用
 27 “化城”的光環(huán)
 28 生公說法，頑石點頭
 29 拔除欲箭，究竟安穩(wěn)
 30 困擾來于自身
 31 牧牛制心
 32 平常心是道
 33 “四攝”，生活中樸實的修行法門
 34 “布施”度慳貪
 35 “持戒”度毀犯
 36 “忍辱”度嗔恨
 37 “精進”度懈怠
 38 “智慧”度愚癡
 39 “禪定”度散亂
 40 “定慧雙修”和“?；垭p修”
 41 一日不作，一日不食
 42 諸惡莫作，眾善奉行
 43 懺悔凈心靈
 44 諸法無我得解脫
 45 心靈救濟的不二法門
 46 修習中的理性智慧
第4篇 禪的旨趣
 47 禪波羅蜜
 48 世尊拈花，迦葉微笑
 49 達摩面壁祖師禪
 50 “風幡”的典故
 51 哪個是明上座本來面目
 52 頓悟和見性成佛
 53 磨磚與禪
 54 騎驢覓驢但可笑
 55 眾中驚倒野狐禪
 56 庭前柏樹子
 57 當頭棒喝
 58 一字禪和無字禪
 59 參寥不是老婆禪
 60 枯木龍吟真見道
 61 一絲不掛且逢場
 62 飲酒食肉，不礙菩提
 63 茶禪一味飏家風
第5篇 佛教與人生
 64 目標相同路不同
 65 癡人說夢和夢中說夢
 66 以欲牽鉤法
 67 方便風開智慧花
 68 晨鐘暮鼓發(fā)深省
 69 做天和尚撞天鐘
 70 當取則取，當舍則舍
 71 無求便是安心法
 72 對于魔的看透
 73 “明”與“無明”
 74 不必為周圍輿論自尋煩惱
 75 六根清凈，一塵不染
 76 濟公活佛圣訓
 77 滴水和尚
 78 明月清風，粗茶淡飯式的享受
 79 也無風雨也無晴
 80 春在枝頭已十分
 81 打破生死關
 82 一失人生，萬劫不復
 83 護生——人類文明的標志
 84 佛門的道德規(guī)范
第6篇 中國佛教文化的智光
 85 《佛說阿彌陀經(jīng)》與科學幻想
 86 佛法的醫(yī)療智光
 87 六字大明咒
 88 素食和健康長壽
 89 禪宗智慧和詩歌創(chuàng)作
 90 佛經(jīng)譬喻的妙用
 91 天教水墨畫羅漢
 92 禪宗精神與寫意水墨畫
 93 禪與書法

章節(jié)摘錄

　　第1篇　　異彩斑斕的佛教世界觀及其他　　1 既是宗教，又是哲學　　每當人們踏進寺廟，總可看到香煙繚繞，是信徒們在叩頭跪拜，祈求菩薩的保佑；又時?？梢钥吹剑妭儍x態(tài)整肅，鵠立佛前，木魚鐘磬，一時齊鳴，是堂上在做功課、佛事了。　　作為一種宗教，佛教也和其他宗教一樣，有著自己的教主——佛；教職人員——僧伽；宗教儀式——功課佛事；宗教活動園地——佛寺古廟；宗教清規(guī)——具足戒；宗教典籍——《大藏經(jīng)》；宗教信徒——男女居士?！　∪欢鸾桃灿泻推渌诮滩槐M相同的地方。比如，各種宗教都有自己崇拜的神，而佛教則可以說是有神，也可以說是無神，這點我在其他篇章中會加以交代。再有，佛教傳入中國以后，早已和儒、道及其他文化彼此交融，各自完善，并從而形成一整套獨特的觀察世界和認識世界的方式——多姿多彩的佛教哲學。　　在這方面，章太炎的看法是，佛法理應只和哲學家為同聚，而不和宗教家為同聚。我們看他的理由，自屬振振有詞，不為沒有見地。他說：　　試看佛陀、菩提這種名號，譯來原是“覺”字。般若譯來原是“智”字。一切大乘的目的，無非是“斷所知障”，“成就一切智者”，分明是求智的意思，斷不是要立一個宗教，勸人信仰。細想釋迦牟尼的本意，只是求智，所以要發(fā)明一種最高的哲理出來。佛法的高處……只是發(fā)明真如的見解，必要實證真如；發(fā)明如來藏的見解，必要證實如來藏。與其稱為宗教，不如稱為“哲學的實證者”?！　∮纱?，章太炎老夫子縱筆直下，大聲疾呼：“若曉得佛法本來不是宗教，自然放大眼光，自由研究。縱使未能趣（趨）入實證一途，在哲學的理論上，必定可以脫除障礙，獲見光明?！薄　≌吕戏蜃影逊鸱闯墒钦軐W，認為研究佛法，必定可以脫除障礙，獲得光明，自然屬于徹悟的智者之言；但另一方面，佛教畢竟有著它的宗教儀規(guī)和出家徒眾，只談佛法，閉口不談佛教，未免偏頗?！　∮腥さ氖?，他還對“支那佛法”有過這樣的闡述，認為佛法傳進中國以后，分為天臺、華嚴兩宗。天臺宗據(jù)《法華經(jīng)》，華嚴宗據(jù)《華嚴經(jīng)》。這兩部經(jīng)典，意趣本就不很明白，兩宗的開山祖師智者、法藏兩公，只是把自己的意見隨便附會，并且暗取老子、莊子的舊說，用以闡明佛法，最后得出結論：“唯有把佛與老、莊合，這才是……救時應務的良法?！薄　》稹⒌?、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子坐于樹下共同探究學理　　關于章老夫子后面這種說法，我們當然可以保留自己的意見，因為他的這種說法，終究只代表他自己。我們不是說要“百家爭鳴”嗎？　　然而，章老夫子畢竟也自有他精妙絕倫的地方。他在《論佛法與宗教、哲學以及現(xiàn)實之關系》一文中就曾這樣提出：　　佛法原說六親不敬，鬼神不禮，何曾有崇拜鬼神的事實？明明說出“心、佛、眾生三無差別”，就便禮佛、念佛等事，總是禮自己的心，念自己的心，并不在心外求佛?！　〔还苌鐣嫌卸嗌僭诩页黾业姆鸾掏秸嬲枚Y自己的心，念自己的心，向心上求佛，不向心外求佛的道理，但這絲毫也無損于佛法作為一門哲學透發(fā)出來的智慧之光?！　∷裕P者認為：作為佛教，是宗教；作為佛法，是哲學。既是宗教，又是哲學。宗教可以慰藉尋常的平民百姓，哲理可以啟迪較高層次的文人學者。說句俏皮話，大概這也可算是佛門因材施教，普度眾生的兩手吧！　　我們平時讀書求知，為人處世，何不也試著學兩手呢？如果可能的話。　　2 佛門“大千世界”之謎　　作為佛教對宇宙的一種認識，“大千世界”全稱“三千大千世界”?！　『沃^“三千大千世界”？我們不妨抽絲剝繭，先從“世界”談起。“世界”這詞，梵語寫作Lokadh tu，含有時間和空間的雙重意義。分開來說，“世”為過去、現(xiàn)在、未來的時間遷流，“界”為東、西、南、北四方上下的方位空間?，F(xiàn)代物理相對論有所謂“四維空間”的說法，“四維空間”通常所指，就是我們生活的“三維空間”（客觀存在空間），再加上時間的合稱。說到這里，我們不能不為佛教觀察世界的深邃洞察力和獨到思維而深深折服。我們且看《楞嚴經(jīng)》第四卷中是怎樣為“世界”下定義的：“世為遷流，界為方位。汝今當知：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現(xiàn)在為世?！比欢綍r所指，則又多半偏重于“界”，即偏重于空間的含義?！　》痖T認為，世界又有小千世界、中千世界、大千世界的不同，而這些世界，又以小世界為基本的組成單位。何謂“小世界”呢？佛典《長阿含經(jīng)》等典籍的說法是：在同一日月照耀下的一個空間，這個空間以須彌山為中心，須彌山四周有山海回環(huán)的四大部洲，同時并以鐵圍山作為外廓，就是所謂的“小世界”了。用現(xiàn)在的話來說，大致一個小世界相當于一個太陽系?！　∶靼琢撕沃^“小世界”，我們就不難進而對“三千大千世界”作出清晰的解釋了。宋代道誠《釋氏要覽?界趣》指出，一千個小世界累積起來為一個“小千世界”，一千個小千世界累積起來為一個“中千世界”，一千個中千世界累積起來為一個“大千世界”。因為“大千世界”要積累小、中、大三種“千世界”后方能形成，所以才有“三千大千世界”的叫法，這就是所說的“以三積千故，名‘三千大千世界’”。　　這樣1000X1000X1000積累下來的結果，一個“大千世界”就包含了十億個小世界，正如《法華經(jīng)?如來籌量品》所說：“無量無邊，非算數(shù)所知，亦非心力所及?！爆F(xiàn)在，隨著科學發(fā)展的日新月異，天體望遠鏡的可測范圍已經(jīng)遠遠超出太陽系所屬的銀河系，而徜徉遠涉于廣泛的仙女座星云、麥哲倫星云、旋渦星系、橢圓星系、不規(guī)則星系等河外星系。使人驚嘆的是，這些河外星系，亦稱“河外星云”的總數(shù)，據(jù)目前統(tǒng)測的結果，其數(shù)目正好也是十億個左右，與佛經(jīng)所述“三千大千世界”包含的十億個小世界的數(shù)目，竟是不謀而合，這不能不說是個曠古奇跡或萬世難以剖解的謎！　　妙在佛教對于天體宇宙認識的睿智，還和“自心現(xiàn)作”的獨到思維，緊密地聯(lián)系在一起，具有無與倫比的瑰麗浪漫色彩。佛教典籍《涅槃經(jīng)?四相品》說，佛菩薩“能以三千大千世界入于芥子，其中眾生亦無迫窄及往來想，如本無異”。為此，唐柳宗元《法門寺石門精室三十韻詩》說：“小劫不逾瞬，大千若在掌?！薄度A嚴經(jīng)?梵行品》則反復闡述“世界”空間的“涉入平等”：“小世界即是大世界，大世界即是小世界。”“一世界即是不可說世界，不可說世界即是一世界。不可說世界人一世界，一世界人不可說世界?！庇终f：“十方世界不可說，一念周行無不盡?！笨梢姺鸺词切?，心即是佛，這是佛法廣大的妙用。　　使人尤感興趣的是，佛經(jīng)在對天體宇宙作如此深邃洞察的同時，還在“其中眾生亦無迫窄及往來想”一語中，透露了外星人的存在。是佛門瑰異現(xiàn)象的偶然巧合，還是早就獨具只眼，的的確確在幾千年前就已發(fā)現(xiàn)了外星人的存在？這也是一個放在我們面前有待揭開的難解的謎?！　‘斎唬@里也還不能排除佛經(jīng)“大膽假設”的智慧之光。我們是崇尚拿來主義的，既然佛門早就打破思想束縛，在眾多的佛經(jīng)里作著多種多樣的“大膽假設”，那么在科學昌明的今天，我們何以反倒變得謹小慎微，處處顯得縮手縮腳呢？　　打開你的思維之窗，讓佛光也照一照吧，如果確實有助于你拓展思維的話?！　? 有神還是無神　　或許你將認為提這個問題很可笑。凡宗教都是有神論者，若說佛教無神，那全國各地的寺廟里，人們還要焚香點燭，頂禮膜拜干嗎？不就是圖個求佛菩薩保佑？佛菩薩就是神?！　∑鋵?，問題并不那么簡單?！　“凑铡掇o?！方忉?，神就是：“宗教及神話中所幻想主宰物質世界的、超自然的、具有人格和意識的存在。”如果用這把標尺衡量，可以這樣認為：佛教具有有神無神的兩重性，或從根本上來說，是無神論?！　≌f佛教有神，是因為遍布宇宙十方世間的，非但有過去、現(xiàn)今、未來“豎三世佛”，中央、西方、東方“橫三世佛”，亦且有東方香積世界阿閦佛、南方歡喜世界寶相佛、西方安樂世界無量壽佛、北方蓮花世界微妙聲佛“四方佛”。而一般信徒對于佛菩薩的頂禮膜拜，也都基于有神，神能主宰改變物質世界，使祈求者消災增福這一立場?！　∪欢?，若再進一步從教義上探求，則又基本可以認為，佛教是無神論者，并且還是非常徹底的無神論者。1987年《法音》第2期有中國佛學院學生和賈題韜居士的一席對話，賈居士說：“佛教則認為一切法眾緣所生，所謂‘此有故彼有，此無故彼無’。一切事物都是在一定條件下形成或消滅的。在這一規(guī)律面前是萬法平等的。佛教否認獨一無二、絕對至上、掌握人的命運的神。佛是至高無上的，但他不能掌握人的命運，也不能逃避這個規(guī)律。佛之所以成其為佛，正因為他認識了這個規(guī)律，并根據(jù)這個規(guī)律斷惑證真才成佛的。而且從本質上說，心、佛、眾生，三無差別，世界上一切有情都可以遵循這個規(guī)律達到與佛平等的地位。至于佛典上所說的眾多鬼神等，都是屬于眾生一類，與我們人類一樣，依所作之善惡而決定其升沉苦樂之依、正二報?！辟Z居士根據(jù)佛教教義，不承認世界上有造物主，有管理、主宰世界的神的存在，可謂深入淺出。試想，佛門既然為我們指出了一條因果緣起、萬法平等的規(guī)律，主張只要根據(jù)這個規(guī)律斷惑除業(yè)，一切眾生都能成佛，那么只要自己棄惡從善，回頭是岸，一心一意地多做有利于國家他人的事，便可獲得一個好的結局，也就自然十分在理了。否則壞事做盡，惡有惡報，到頭來也只是個自作自受的問題，與佛何干？為此，賈居士得出結論：“佛教是無神論，這是佛教在各宗教中獨具的特色。其他宗教都有一個共同的特點，認為有一至高無上的神掌握著人的命運，甚至連宇宙萬物都是由神創(chuàng)造的……佛教否認獨一無二、絕對至上、掌握人的命運的神?！薄　≠Z居士對佛教無神論的精彩論述，我們可從佛典如《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》等典籍中找到有力的印證。書中佛告善現(xiàn)說：“于汝意云何？可以諸相具足觀如來否？”　　善現(xiàn)回答：“不也。世尊，不應以諸相具足觀于如來，何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足?！薄　》鹩謱邏凵片F(xiàn)說：“善言，乃至諸相具足皆是虛妄，乃至非相具足，皆非虛妄。如是，以相非相應觀如來?！薄　〗?jīng)文表明，“凡所有相，皆是虛妄，離一切相，即名諸佛”。如果心中安著種種分別的識、相去看佛，那就不能真正見佛了。　　然而，畢竟因為經(jīng)文深奧，還是丹霞燒佛、呵佛罵祖等佛門公案能夠說明問題?！　∫淮?，丹霞禪師來到洛東慧林寺，其時正好遇上天氣大寒，于是丹霞便在殿中焚燒木佛取暖。院主看到丹霞如此行為，當即呵責道：“云何得燒我木佛？”丹霞以杖撥灰，篤悠悠地回答：“吾燒取舍利?！痹褐髀勓裕峙u他說：“木佛安有舍利？”丹霞聽院主這樣一說，便就以子之矛，攻子之盾，步步緊逼說：“既然木佛沒有舍利，那為什么又要責備我呢？要是能夠再拿兩尊佛像讓我燒著取暖，豈不更好？”　　故事說明，在丹霞眼里，佛菩薩作為主宰世間一切的神的象征是根本不存在的，至多也只不過是尊可以隨意處置的偶像而已?！　≡偃绾欠鹆R祖。當年藥山禪師看到遵布和尚正在洗佛，于是問他說：“這個木佛聽憑你洗，還說得那個真佛嗎？”和尚回答：“把這個真佛也拿了來?！毖酝庵馐钦f，只要你能拿來，真佛同樣也可以洗?！　〖扔信枷?，以作為維系世人對佛菩薩信仰的一種中介，又倡導因果緣起學說，從根本上否定神的存在，這就是佛法廣大，佛門大智慧與眾不同的魅力所在?！　∵@里，你將得到什么啟發(fā)呢？若從你平時最尊奉的偶像著手進行理性的解剖，這樣一來，或許你的思想將由此而得到一次新的解放，你的思維之花將開放得更加艷麗多彩，你對世界的認識將顯得愈發(fā)深邃精湛?！　∧蠠o阿彌陀佛，可不正是這樣？　　……

編輯推薦

　　佛學本身蘊含著精深博大的修行禪理，但卻又切切實實就在我們每一個普通人的身邊。作者洪丕謨試圖通過《一日參佛一世緣》一書，用最通俗簡潔的文字，向我們述說最樸實的佛學理念。全書共分成六篇，包括佛教世界觀的異彩斑斕、古今佛家成道者的大智慧、佛法修行、禪的旨趣以及佛教與人生等，作者予佛理與日常生活，讓讀者在輕松簡單的氛圍感受佛學的智慧和精華。

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