文體在活動中生成先秦詩學(xué)新論

內(nèi)容概要

　　《文體在活動中生成：先秦詩學(xué)新論》是一部勇于提出獨立見解，創(chuàng)新性很強(qiáng)的著作?！段捏w在活動中生成：先秦詩學(xué)新論》分上中下三篇，上篇提出了“歌體文學(xué)”、“樂體文學(xué)”和“詩體文學(xué)”的概念和“文體在活動中生成”的命題；中篇從樂體文學(xué)的視角對《詩》《騷》進(jìn)行了個案研究，提出了一些新的見解；下篇對“音聲相和”的樂學(xué)思想進(jìn)行了深入探究。這些命題涉及先秦文學(xué)發(fā)展中一些重要理論問題，為我們研究古代文學(xué)提供了一個新的視角，同時也澄清了此前人們在相關(guān)問題上的一些模糊認(rèn)識?！　　段捏w在活動中生成：先秦詩學(xué)新論》提出的一個重要觀點是關(guān)于“樂體文學(xué)”、“歌體文學(xué)”和“詩體文學(xué)”的區(qū)分，這也是衛(wèi)平在訪學(xué)期間就多次和我們討論的問題。按照衛(wèi)平的看法，樂體文學(xué)產(chǎn)生于人類的禮樂文化活動，《詩經(jīng)》和《楚辭》是其代表，它們“是為著敬天禮地、祭祖祀神、記述歷史、彰顯功德、凝聚族群、倡明倫理、教化人眾、傳承文化、顯揚文明、溝通人與自然、社會關(guān)系的，承擔(dān)著構(gòu)建意識形態(tài)的文化功能，具有政治化、宗教化、道德化、倫理化、神圣化、儀式化的特點，其文本形態(tài)是相對定型的經(jīng)典”。

作者簡介

　　范衛(wèi)平，男，1963年生，甘肅省卓尼縣人，甘肅民族師范學(xué)院漢語系副教授，河洮岷文化研究中心常務(wù)副主任，甘肅省古代文學(xué)學(xué)會常務(wù)理事。主要從事先秦文學(xué)的教學(xué)和研究。在《甘肅社會科學(xué)》《文藝?yán)碚撗芯俊返绕诳l(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇。主持《“楚辭體”文體特性研究》等省、廳級科研項目三項。1995年獲甘肅省委、省人民政府頒發(fā)的“甘肅省優(yōu)秀教師園丁獎”，2001年獲甘肅省教育廳頒發(fā)的“甘肅省第八屆離校青年教師成才獎”。

書籍目錄

上篇 文體在活動中生成一、歌體文學(xué)·樂體文學(xué)·詩體文學(xué)1．一種需要反思的詩學(xué)觀2．三種活動、三種文化、三種文學(xué)3．關(guān)于歌體文學(xué)4．關(guān)于樂體文學(xué)5．關(guān)于詩體文學(xué)二、“詩言志”原解三、聲·音·樂——先秦詩學(xué)研究需要辨析的重要概念1．關(guān)于“聲”2．關(guān)于“音”3．關(guān)于“樂”4．結(jié)語四、“文學(xué)自覺”問題論爭述評——兼論詩體文學(xué)的自覺中篇 樂體文學(xué)視角中的詩騷研究一、《詩經(jīng)·芣苢》論釋——禹夏族的圖騰祭祀樂1．《詩》家釋《芣苢》之誤2．“芣苢，似木，實似李，食之宜子”，即薏苡3．薏苡：禹夏族的圖騰4．薏苡是禹夏族遭受洪水之災(zāi)時得以生存的主要糧食作物5．有關(guān)禹夏族“吞”薏苡而“生”的文化信息6．《芣苢》：禹夏族的圖騰祭祀樂二、從忠臣到愛國詩人——歷代評屈論騷的方法論失誤1．司馬遷評屈論騷的方法論失誤2．“狂狷之士”和“忠貞之臣”：班固、王逸眼中的屈原3．“千古第一忠臣”4．五四以來的“非屈”和“頌屈”5．總結(jié)失誤并非否定屈騷三、楚辭產(chǎn)生的文化生態(tài)-論楚文化結(jié)構(gòu)及其特性1．物態(tài)文化層：采集、漁獵等原始經(jīng)濟(jì)成分仍占很大比重2．制度文化層：社會形態(tài)、政體結(jié)構(gòu)、官職制度、組織原則等保存著較多的氏族社會性質(zhì)3．行為文化層：尚鬼、崇巫、淫祀、好卜4．心態(tài)文化層：價值觀念、道德理想、審美情趣、宗教信仰、國民品性、思維方式等都顯示出氏族神巫文化的特點四、屈原：楚民族“宗教-道德-文化”的精神領(lǐng)袖——屈氏所守莫敖、三閭大夫為神職官員說1．屈氏世守莫敖之職2．莫敖為神職官員3．三閭大夫屈原也為神職官員4．屈原：楚民族“宗教-道德-文化”的精神領(lǐng)袖五、楚辭文體淵源諸說質(zhì)疑1．楚辭文體淵源的幾種觀點2．《詩經(jīng)》不可能是楚辭的活水源頭3．楚辭也不是由楚民歌發(fā)展而來4．楚辭也不是汲取散文筆法創(chuàng)造出來的5．楚辭也非屈原自創(chuàng)的文體6．楚辭也不是屈原抒情言志的個體抒情詩7．小結(jié)六、“楚辭體”文體特性研究述要——以1995-2004年論文為例1．從《詩》《騷》異同比較中看“楚辭體”的文體特性2．從漢代人對楚辭的接受和認(rèn)識中看楚辭的文體特性3．從楚辭的語體特點看“楚辭體”的文體特性4．從楚辭的“體性”特征看“楚辭體”的文體特性5．小結(jié)七、論楚辭的“樂體文學(xué)”特性1．“兮”字句：楚辭“樂體文學(xué)”特性的重要標(biāo)志2．“歌節(jié)”：楚辭曲式構(gòu)成的最小單位3．“亂”、“少歌”、“倡”：楚辭樂章結(jié)構(gòu)的音樂處理手法八、太陽之禮贊宗神之祭歌——南楚神巫文化系統(tǒng)中的《離騷》1．楚辭是祀神樂曲2．《離騷》：楚王族祭祀其“始祖-太陽神”的祀神樂典3．《離騷》的主旨是極力倡導(dǎo)太陽神精神4．死的沉思生的執(zhí)著——《離騷》的死亡意識、生命意識5．從彭成求中正——《離騷》祭儀的深層結(jié)構(gòu)附1 《離騷》首十二句新解附2 《離騷》的結(jié)構(gòu)及大意——從楚王族祭祀其“始祖-太陽神”樂的視角九、從藏族

章節(jié)摘錄

　　其實，就中國文學(xué)發(fā)展史看，詩體文學(xué)作品與“樂”分離，是在建安時期。建安時期，詩體文學(xué)有兩大轉(zhuǎn)變：一是由此前的“群體詩學(xué)”轉(zhuǎn)向“個體詩學(xué)”，出現(xiàn)了后世所謂的“詩人”；二是詩體文學(xué)從樂體文學(xué)中脫胎而出，逐漸脫離“樂”的束縛，成為文人手上用以抒情言志的文體形式。曹操、蔡琰、曹丕、“七子”的詩都還是入樂的，曹植的詩也還深受樂府的影響，但開始擺脫“樂”而成為文字的文學(xué)了。阮籍、陸機(jī)之后，詩體才真正“無詔伶人”。劉勰說：“觀高祖之詠《大風(fēng)》，孝武之嘆‘來遲’，歌童被聲，莫敢不協(xié)；子建、士衡，咸有佳篇，并無詔伶人，故事謝絲管，俗稱乖調(diào)，蓋未思也?！辈苤病⑷罴?，詩體文學(xué)才擺脫了“樂”的束縛而成為一種獨立的文學(xué)文體。　　盡管如此，中國詩歌的“樂性”特點并沒有被拋棄，相反，通察中國詩歌發(fā)展史，詩體文學(xué)的每一次發(fā)展，都是借助音樂為自己宏廓聲勢，打開局面，壯大隊伍。詩、詞、曲莫不如是。因此，忽視或否定楚辭的“樂體”特性，其實是將楚辭劃入了“乖體”之中?！　≡谠婓w文學(xué)未自覺的魏晉之前，詩歌-音樂-舞蹈三位一體的“樂”，是祀神、娛神、降神之具?！皹贰奔挫肷駱??？墒?，這一點常常被人們忽略、懷疑甚至否定，特別是在楚辭研究之中?！　〉腿祟惥裎幕l(fā)展的歷史看，人類社會在其發(fā)展過程中經(jīng)歷過一個漫長的神巫文化時期，圖騰崇拜、自然崇拜、鬼神崇拜、靈巫崇拜、祖先崇拜等構(gòu)成了神巫文化的核心內(nèi)容，社會的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化活動都有著后世難以理解的神巫文化色彩。這，已被歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)以及心理學(xué)和思維史研究所證實。人類早期藝術(shù)形態(tài)之一的“樂”，就是誕生在神巫文化這片沃土上的奇葩，它同時也是構(gòu)成神巫文化的有機(jī)組成部分。人們在追溯文學(xué)藝術(shù)起源問題時，往往將其歸之于原始宗教，這雖不夠全面，但很有道理?！　　?/pre>




編輯推薦
　　先秦詩學(xué)活動原本就是樂學(xué)活動的重要組成部分，因此，從樂事活動和樂體文學(xué)的視角研究先秦詩學(xué)，能獲得新的認(rèn)識。傳統(tǒng)觀點認(rèn)為，《詩經(jīng)》、楚辭源自歌謠，楚辭由《詩經(jīng)》發(fā)展而來。這是一種基于樸素民本思想和自然時間觀念的進(jìn)化論詩學(xué)觀。事實上，一部文學(xué)史無法將《詩經(jīng)》、楚辭編排出一個有機(jī)聯(lián)系的歷史演進(jìn)序列，歌謠、《詩》《騷》都是在各自不同的文化生態(tài)和文化活動中生成，承擔(dān)著不同的文化功能，形成了不同的文體特征和審美規(guī)范。





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