海市蜃樓

前言

　　“事事無礙”和鐘飆的 《海市蜃樓》　　我認識鐘飆至少已有九年了。九年前我在北京組織了一個當(dāng)代藝術(shù)展，邀請鐘飆參展。他是十位參展藝術(shù)家中唯一的一位畫家。其他人像徐冰、黃永砯、宋冬、李占洋等人都是搞裝置、影像和雕塑的。初次見到鐘飆的畫，感覺確實畫如其人。倒不是因為畫中的人物形象不論男女，都像鐘飆那么精致優(yōu)雅，而是覺得他的畫中世界就是他本人的思維狀態(tài)。奇想但不流于荒誕、幻覺卻不違現(xiàn)實、陸離而不怪力亂神。感覺他的畫在誠懇地說自己的話，好像很時尚，多半是都市題材的原因。但是在油畫界一比較，其實并不時尚，時尚都是在那里故作姿態(tài)。　　翌年，我到四川美術(shù)學(xué)院做兼職工作，每去重慶必有機會和鐘飆相聚。我去川美的最初兩年，鐘飆被任命為美術(shù)館館長和科研處處長。他做得風(fēng)生水起，非常投入。學(xué)院美術(shù)館突然升級為重慶美術(shù)館，是他奔波的結(jié)果，他向我侃侃而談美術(shù)館的未來和設(shè)想。他那執(zhí)著勁兒，讓我看到了畫面之外的鐘飆， 做人和做事一絲不茍的鐘飆。我期待鐘飆再現(xiàn)驚奇。哪知忽然一日，他提出辭呈，徹底回歸畫室。鐘飆的“一起一落”給我感覺很突然，但轉(zhuǎn)而變?yōu)轶@詫。因為他從辭職到退居畫室做得那么瀟灑和不留痕跡。進退如此自如而且不失居，讓我很佩服，自愧不如。我想其中有兩個原因，一個是鐘飆其實并不把結(jié)果看得很重要，他關(guān)注的是自己做這件事在因緣中所處的位置，如果因緣已盡，自然毫不猶豫地離開。第二，這是一種超出了通常的“政治正確”規(guī)范的思維。比如，通常人們會想到進退和做官與事業(yè)發(fā)展有什么關(guān)系。但是，鐘飆做這件事并不是從這個角度去看的，他看做人生經(jīng)歷。所以，辭職沒有任何抱怨或者人事糾葛摻雜其中，反而干凈超然。這也很像他的畫。多年來，我注意到鐘飆從不臧否人物。相反，他總是很哲學(xué)化地看待周邊的人和事。或許，我們誰都可以這樣理智地做幾次，但是很難融入日常之中。但是， 鐘飆可以。所以，鐘飆的生活顯得既有計劃，也很隨意，有時可以連續(xù)挑燈夜戰(zhàn)地畫畫，有時閑坐喝茶聊天，有時興致所至，開幾百人的巨型派對?！　∑鋵崳瑹o論是作畫，賦詩或者為人處事，最重要的是要有一個哲學(xué)。 有了哲學(xué)觀，就知道怎樣看世界、看自己和看藝術(shù)。所以，中國古代有“畫學(xué)”之說，就是關(guān)于畫的學(xué)問。古人認為這個學(xué)問與讀萬卷書，行萬里路有關(guān)?，F(xiàn)代人走的路和看的信息可能比古人多，但是思考的含金量如何則是個問題。鐘飆談他的畫，總離不開談身邊世界。他的畫畫的就是身邊世界。畫里的人也有他自己的替身，以及他的女朋友或者妻子。但是，鐘飆看世界，不信真實，或者說他不相信直觀真實。他要尋找和表現(xiàn)表象背后的真實。這個真實就是機緣和因果。　　這似乎有點墮入玄學(xué)的危險。當(dāng)代人對科學(xué)技術(shù)已經(jīng)崇拜至極，特別是自從有了電腦以來。所以，時尚的現(xiàn)代人對任何古典的東西都預(yù)先打了防疫針，視之為瘟疫，避之而不及。所以，我覺得電影《阿凡達》很了不起，他把現(xiàn)代科技視為人的欲望工具。這很像法蘭克福理論家阿多諾關(guān)于工具理性的看法，現(xiàn)代人用科技把“人之初、性本惡”的占有欲望武裝起來，到處摧毀自然和人性中真正寶貴的東西。《阿凡達》用現(xiàn)代的虛擬數(shù)碼科技顛覆了使用科技的現(xiàn)代人自己，最終部落的玄學(xué)和神靈成為勝利者。更讓我佩服的是導(dǎo)演能夠用影射的藝術(shù)形式深刻批判美國人自己的霸權(quán)主義和科技至上的迷信。鐘飆的畫沒有那么對抗，也沒有那樣暴力。他看這個世界可能更為中性。鐘飆叫自在，“人活著本應(yīng)是自在的，但受到自身的局限和環(huán)境的影響卻變得不易，自在反而成了追求的目標。其實‘自在’就是自己在那里呆著，不管周圍的環(huán)境怎樣變化，不管是所謂上流社會，還是喧囂的菜市場?！薄　∪A嚴宗把最高境界稱之為“事事無礙” 。“無礙”就是沒有絕對矛盾和對立的意思。所謂真實就是互動關(guān)聯(lián)和“相即相入”的契合形式，它是萬物圓融共存的宇宙關(guān)系。整體是一，所謂“一切即一，皆同無性；一即一切，因果歷然。力用相收，卷舒自在，名一乘圓教。”這個命題所表述的不是關(guān)于主體與客體、現(xiàn)象與本質(zhì)，或者觀念和形象的二元對立關(guān)系，而是“一”和“多”，即萬事萬物之間的無礙關(guān)系的概括?！笆率聼o礙”生發(fā)出極多，極多生發(fā)出錯位、疏離、即入、反合等各種關(guān)系。其實我們所處的這個現(xiàn)象界不過是假象，都是由這些真實的悖論關(guān)系在支配著。　所以，藝術(shù)和詩的最大優(yōu)長就是最能接近虛擬。所謂的賦、比、興和隱喻等都是虛擬的手段。所以，虛擬是藝術(shù)捕捉機緣和因果的最佳途徑。鐘飆沒有選擇數(shù)碼和影像，他喜歡手繪。但同樣可以表達虛擬。這虛擬是意念的方式，但并不等同于寫意風(fēng)格或者抽象表現(xiàn)。虛擬是重建關(guān)系，而不是非理性發(fā)泄。虛擬是尋找無表情的表情，無目的的目的，無故事的故事，無歷史的歷史和無邏輯的邏輯。所以，虛擬就是海市蜃樓?！　『Ｊ序讟鞘巧耢`的居所，還是自然物理關(guān)系的成像？ 科學(xué)的答案肯定是后者。但是為何此時此人遇到此成像，而彼時彼人則無成像？這是科學(xué)無法解釋的。鐘飆用了一個“隨波逐流”去解釋機緣，“聞道方能隨波，明術(shù)才可逐流”。所以，隨波逐流是境界，是需要修煉的?！半S波逐流”給了鐘飆一種自由和自在，在繪畫作品中去構(gòu)建他的“海市蜃樓”。他試圖讓都市和自然、富有和無家可歸者、廣廈與廢墟都在海市蜃樓的圖景中切入互轉(zhuǎn)。他最近的《海市蜃樓》系列，確實更加暢達開張了?！　＄婏j的“隨波逐流”讓我想到目前西方批評界在描述當(dāng)代藝術(shù)的時候最愛用的一個概念，叫“free floating”，即自由浮游、自由漂移的意思，瞬間、支離、碎片的視覺沖擊無所不在。這是說，我們再也無法用以往的觀念范式去判斷和解讀后現(xiàn)代主義之后的全球化和都市化的藝術(shù)景觀了，特別是當(dāng)新自由主義經(jīng)濟、全球化市場機制已經(jīng)把藝術(shù)世界以及它的價值系統(tǒng)全部潛在地掌控起來，社會、美學(xué)和文化價值都被罩上了一層面紗，純?nèi)慌袛嗨坪踅K結(jié)和失效。藝術(shù)就像他所處的世界，也成了撲朔迷離的海市蜃樓。難道，真是這樣嗎？我們真的無能力解讀了嗎？為什么不換個角度呢？為什么不妨想想“事事無礙”呢？而非得要找到一個固定的答案呢？所謂“事事”的本質(zhì)不都是某種特定的關(guān)系嗎？　　如果我們看到了事物的某種“相即相入”的契合，某種“不是之是”的錯位，某種“一切即一”的極多變化，我們自然會得到靈感啟示。注意，是啟示，而不是答案。所以，我們首先需要松弛，學(xué)會能夠丟掉什么，丟掉那個我們始終渴望獲得的某種教條。那種對一個現(xiàn)象的本質(zhì)，對一幅作品的固定意義非得要窮其本質(zhì)的“合理”解釋。其原因都是因為我們太執(zhí)迷于一個與我們密切相關(guān)的知識規(guī)范，我們樂于受到它的規(guī)范。如果我們能夠安然地不帶任何教條地去看世界和藝術(shù)，那么或許會得到一種天真的歡悅和體悟。那時候，我們之中的任何人也都可能發(fā)出一個類似兩千年前就曾有過的醒世感嘆，“子在川上曰，逝者如斯夫！”　　我想鐘飆的海市蜃樓可能就是類似這樣的一聲感嘆?！　?010年3月27日

內(nèi)容概要

本書精選鐘飆從1989年到2010年的作品，以個體生命穿越歷史時的心靈成像，來展開繽紛繽紛的生活畫卷，三個章節(jié)作品的風(fēng)格變化，一方面與歷史同行，另一個方面伴隨作者從世界觀、哲學(xué)觀到宇宙觀的演進，勾勒出三位一體的過去、現(xiàn)在和未來，建構(gòu)著我們這個時代新的視覺記憶?！　≡?jīng)的情景在另一時空出現(xiàn)，包含了過去、現(xiàn)在和未來，穿越空間的阻隔，這就是《海市蜃樓》。

作者簡介

鐘飆（1968- ），重慶人，1993年畢業(yè)于中國美術(shù)學(xué)院油畫系，現(xiàn)任教于四川美術(shù)學(xué)院油畫系。鐘飆一貫追求從人文的角度尋找不同時代事物之間的聚合規(guī)律，并以此作為方法論，用視覺的方式創(chuàng)造出這個時代不斷變化的新的圖象記憶。

書籍目錄

“事事無礙”和鐘飆的《海市蜃樓》一、過客二、顯形三、回到未來從1968年出發(fā)圖版說明

編輯推薦

　　《海市蜃樓》將配合作者在上海參加世博會舉辦的個展，個展時間持續(xù)三個月，個展開幕時間為2010年5月1日；贊助此次展覽的是時尚芭莎，將在各大時尚、文化類媒體進行宣傳。此書不同于一般的畫冊，是作者生活與藝術(shù)的繪本，是記錄一個時代新的視覺記憶。

圖書封面

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