老莊心解

前言

古有善文而不善詩者，而善詩者不善文，則未之見。蓋詩、文除思想為其核心而外，詞藻之擇用則詩必難于文。詩于音、韻之要求殊嚴，茍累積不豐，必窘于內(nèi)；既有詞藻矣，而無奇思妙想，則必贅于外。而善文者茍有詩之修養(yǎng)，于駢驪、對句、排比往往信手拈來，皆成妙構(gòu)，則其文必異于庸常，而富于奇趣。詩雖非其長，而有裨于其文則必矣。近世有桐城派大手筆馬其昶者，其文固一世之雄也，與范伯子為連襟。伯子先生激賞其文而每諷其詩，馬其昶則盛贊其詩而頡頏其文。文人之交，蓋不在宴飲之豪興而在書屋之口鋒也。善詩、善文矣，而又善書者，古之大文豪大體如此。因科舉之第一印象，為試卷上之書法也，能于科名過五關斬六將而書法惡劣者，不可得而見也。故古之命臣、大吏、學者字不佳者極少。近世則不然，科舉見廢，報紙以興，報上文章備極華贍，而其稿則不忍或睹，如北京大學名儒劉師培是其入焉。

內(nèi)容概要

本書是范曾先生負芨歐洲、閑居巴黎時與老莊進行的心靈對話；范曾先生或文、或史、或哲、或藝進行多學科的磨礪互證，對老莊最本原的思想命題展開了深度的闡釋和解讀。要言不煩，清新雋永；剎那神思，直抵靈府。

作者簡介

范曾（1938－），江蘇省南通市人。1955年入南開大學歷史系，1957年人中央美術學院美術史系，一年后轉(zhuǎn)入中國畫系，1962年畢業(yè)：1962年至1978年供職于中國歷史博物館，創(chuàng)作歷史畫，研繪中國古代人物服飾史料；1978年至1984年任中央工藝美術學院副教授；1984年回南開大學組建東方藝術系并任教授、系主任?，F(xiàn)為中國藝術研究院博士生導師、研究員，南開大學文學院終身教授，文學院、歷史學院博士生導師，被聯(lián)合國教科文組織聘為“多元文化特別顧問”。著有《范曾詩稿》、《莊子顯靈記》、《范曾的藝術》、《范曾散文三十三篇》、《老莊心解》、《尊賢畫集——范曾與八大山人神會》、《大丈夫之詞——范曾論文新作》等百余種。本人自評有二十四字：癡于繪畫，能書，偶為辭章，頗抒己懷；好讀書史，略通古今之變。

書籍目錄

老莊心解序老子心解  大哉，老子之道  和諧，宇宙的大智慧  道法自然  畫家精神的釋放  書家對自然的復歸附錄  簡筆老子  老子皓髯  老子與童子  老子演教  老子看老子莊子心解  大美不言  老莊之辨  莊子的生命體驗——從說夢到徹悟生死  莊子的自然社會觀  莊子斥儒——儒莊斗爭之本質(zhì)：偽與真  莊子的無待之境  藝術從失落到復活  莊子論道：齊一、無差別、混沌  百川歸海說莊子附錄  周耶蝶耶  惠子有詰

章節(jié)摘錄

插圖：天地間的所有事物都在發(fā)生著、變動著、榮枯著，成功中包含著失敗的危機，失敗中也潛藏著成功的吉兆，一切事物都有正反兩面，而這兩面的轉(zhuǎn)化，則是事物嬗變的原因。老子提出：“反者道之動”，即是說相反方向變化，正是體現(xiàn)著那宇宙本體“道”的運作。于是他說：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣?！痹诶献拥男哪恐?，那獨立不改、周行不殆的道是渾然不辨美丑善惡的，那里連空間和時間的概念都沒有，屬于人類的美丑善惡判斷，則更不可能存在。因為那時候沒有所謂存在。當人們遵循著人道而生活的時候，也就是古樸先民之世，一切還都順理成章，沒有那么多的是非曲直。為什么有了美？那是因為大道廢棄了，有了丑陋的恣肆。為什么有了善？同樣由于大道廢棄，有了惡行的浸淫。所以以老子的宏觀，他不認為美和善的出現(xiàn)是一件好事，他更希望的是丑和惡的根本不出現(xiàn)，這和他的另一個觀點是完全一致的，即所謂“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽”。在老子的心目中，仁義和慧智的出現(xiàn)同樣不是一件好事，為什么會有仁義？因為大道廢棄，不仁不義之徒出現(xiàn)。為什么摒棄慧智？因為隨著慧智的出現(xiàn)，與它孿生的大偽也應運而生。老子所希望的是仁義和大偽的根本不出現(xiàn)。當倉頡造字的時候，天雨禾粟，神鬼哭泣，因為知道人類從此有了慧智，相應的大偽出現(xiàn)，惰怠取巧，不事耕耘，所以天降下禾栗，知道饑荒會降臨人間，神鬼也為了人類的墮落哭泣。（《淮南子?本經(jīng)訓》：“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭?！保h王充以為這是因為“文章興而亂漸見”，這文章非指今之作文，而是言社會藻飾華彩，遠離了遠古的淳樸。近世詩人黃侃有句云：“雨粟哭從倉頡后，散花妙近維摩側(cè)”，這雨粟不正是蒼天的哭泣嗎？

編輯推薦

《老莊心解(新編本)》：范曾詩文書畫集·論文卷。

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