從反傳統(tǒng)到回歸傳統(tǒng)

前言

建國六十年，人間一甲子。中國走過了漫長的革命斗爭的道路，如今正在開放，經(jīng)濟生活正在改善，國際地位正在上升，百年宏愿逐漸得成。中國文化則來遲一步，現(xiàn)在仍未得到全面復蘇；她的通透的歷史智慧與對生命意義的尋求尚未為國人所悉，大家仍然擠著登上由西方開出的全球化列車。但令人寬慰的是，中國文化復蘇的條件已經(jīng)出現(xiàn)：隨著西方霸權沒落，金融體系崩潰，人類在追求財富、追求享受的軌道上迷失之后，必然要對自己的歷史作出深刻的反省.經(jīng)過了幾千年的文明，由石器時代到今天的科技社會，由爭奪獵物到今天的爭奪市場，由以物易物到今天的競相消費，人類究竟要往何處去？在地球資源日益缺乏的今天，如何應付資本主義的高速運轉？更嚴重的，為了產(chǎn)品的銷售，必須鼓吹享受和擁有，成功以財富衡量。背后的推動力，就是人類無限的貪欲和自我。這樣下去，就不只是經(jīng)濟危機，而是文化危機和人類生存的危機。

內容概要

本書收錄了霍韜晦先生不同時期的文章、演講詞等共十余篇。其中大部分內容是為紀念五四運動而作，主要探討了中國文化自“五四”以來從反傳統(tǒng)到回歸傳統(tǒng)的過程，試圖發(fā)掘“五四”的深層動機和歷史使命，并由此剖析了中國文化的特點，探討了中國文化的走向。    中國如何才能新生？如何才能建立一個強大的新中國？是作者在書中帶領讀者思考的核心問題?；貞洝拔逅摹?、紀念“五四”、繼承“五四”、完成“五四”，從字里行間可以感受到作者對民族文化、民族命運的憂患意識和擔當意識。

作者簡介

霍韜晦，當代思想家、儒者、教育家、文化學者?，F(xiàn)任香港東方人文學院院長、新加坡東亞人文研究所所長，并被北京社會科學院、南京大學、中山大學、華東師范大學、東北師范大學、山東大學等多所重點大學聘為客座教授，亦為北京中國文化書院海外導師。
　  霍韜晦早年從事哲學與佛學研究，成果豐碩。近二十年轉向生命成長教育，提倡新人文主義，創(chuàng)立性情學。
    在思想上，主張文化應該回歸生命，先有生命實踐才有社會實踐；提倡生命儒學、生命佛學，批判當代以西方文化為基源的科學主義、自由主義、理性主義及后現(xiàn)代主義思潮，以重建新人文主義，并為《“酉年儒學”會議宣言》撰稿人，影響巨大。
    在教育上，提倡性情教育、生命教育，并身體力行，開設學院、研究所、出版社、企業(yè)培訓公司、自然生態(tài)山莊，主持富有創(chuàng)意的對應性成長課程——喜耀生命，以提升人的素質。事業(yè)遍及香港、中國內地及東南亞。因其知行合一的理念與成果，被譽為王陽明后第一人。
  　霍韜晦著書，立足原典，融貫中西哲學、歷史、文化，視野廣闊，學養(yǎng)湛深，思想敏銳，說理通透而語言精簡，深受讀者歡迎。

書籍目錄

代序：無聲的巨響——紀念“五四”九十周年從反傳統(tǒng)到回歸傳統(tǒng)——“五四”八十八周年紀念講話　一、“五四”的深層動機　二、穿過現(xiàn)實浪潮看到歷史常道　三、“五四”的轉向——從學生愛國運動、反帝國主義的民族運動轉為新文化運動  四、盲目反傳統(tǒng)——“五四”中人的卑弱與沖動  五、新文化運動下降為白話文運動  六、學步西方一——“五四”精神的夭折，  七、誰能掌握歷史主題？  八、民族獨立抑或民族自殺？  九、民族獨立不能離其民族文化　十、真正的救亡——暢通中國文化的血脈　十一、國格——中國立足世界的真正根基　十二、歷史正給予中國新生的機會　十三、回歸中國文化，重建民間社會從反傳統(tǒng)到回歸傳統(tǒng)——“五四”八十八周年紀念講話新加坡場　一、“五四”的起點：反對強權，伸張公義　二、歷史沉疴　三、“五四”的轉向：從愛國運動、民族運動到文化運動　四、“五四”狂飆：非理性的“啟蒙”　五、“五四”的虛無：文化上的無主孤魂　六、“愛國”即自我傷殘？　七、中國新生靠什么？　八、從憂患意識到文化定位　九、中國再生的歷史轉機　十、從反傳統(tǒng)到回歸傳統(tǒng)，關鍵是人才　現(xiàn)場答問旋轉乾坤，誰有力量？——“五四”八十八周年感悟紀念“五四”，認識“五四”——“五四”七十周年紀念憂患與擔當——論“五四”精神　一、五四運動的性質　二、從憂患到擔當　三、傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與對待異質文化的態(tài)度　四、永遠的“五四”超越“五四”、超越中西文化的對立　可悲的重復　沒有志氣，中國入永遠翻不了身　超越“五四”的思維方式“五四”八十周年紀念與再出發(fā)——繼承“五四”，深化“五四”，完成“五四”　一、“五四”的定位　二、歷史運命中的張力　三、八十年的回顧：“五四”成功了嗎？　四、問題在哪里？　五、繼承“五四”，深化“五四”，完成“五四”慘痛的歷史和慘痛的現(xiàn)實——從日本人的侵略到日本人的心魔歷史的真誠，良知的懺悔——抗日戰(zhàn)爭六十周年祭中日文化關系的回顧——兼論日本文化的特征　一、前言：日本人又來了　二、菊與刀　三、日本文化就是中國文化嗎？　四、和魂漢才中國人的中國史  我們?yōu)槭裁匆x歷史？  歷史是什么？附錄：“五四”人物簡介

章節(jié)摘錄

“五四”的意義在哪里？其實，很多口號都是胡適未經(jīng)深思熟慮而隨意寫成的，什么“重估價值”、“打倒孔家店”、“中國文藝復興”，等等。胡適也是一個頗為激進的人，但相比起陳獨秀、吳稚暉、錢玄同、李大釗等人，還差一截。胡適最先也是反傳統(tǒng)，不過他的學術底子卻是清代末年的乾嘉學派，即做考據(jù)。他去美國留學，多少學了些西方思想回來，所以回國后就介紹實用主義、杜威哲學，也贊成美國的自由主義。他可以算是一個自由主義者，但他的學問底子卻是考據(jù)。他研究《紅樓夢》、研究禪宗史、替神會翻案，全部都是考據(jù)。他本來是史學出身，他自己說：在他眼中，一切都是歷史材料。其實，他不懂思想義理，也并不真懂禪學。不過他曾經(jīng)越洋留學，視野比較開闊；正因如此，胡適的看法慢慢就與陳獨秀等人不一樣，沒有陳獨秀那么激進。胡適說，國家的羞恥不在于打敗仗，“打敗仗固然是國恥，但真正的國恥是我們沒有圖書館、沒有博物館，這些才是真正國恥”（大意）。我們要把西方的文化搬過來，這和陳獨秀相比，可以說是深了一步。不僅在觀念上講“德先生”、“賽先生”，還希望將西方文化的內涵也移植過來。胡適的最大貢獻可能是白話文學，他希望“五四”變成中國的文藝復興，這就首先該用白話文來寫作。這文體的革新，就變成新文化運動的一部分。因為反傳統(tǒng)，連帶反舊文學，許多人認為古書的文字難讀，阻礙文化的傳播。有些人甚至主張廢除中國文字，如錢玄同，他的態(tài)度比胡適更為激進。為了推動新文學，胡適主張“我手寫我口”，不必像傳統(tǒng)詩詞那么典雅，所以胡適自己也用白話文來寫新詩，但寫得非常淺，根本不像詩。他沒有辦法，只好叫做《嘗試集》。胡適是個開風氣的人物，所謂“但開風氣不為師”。在這方面不能說胡適沒有貢獻，但他把“五四”的新文化運動理解為白話文學運動，這就大大削弱了“五四”的意義。新文化只著眼于語言，就不免捉錯用神。語言當然很重要，寫文章用土話、用俗話、用白話來表達，的確令人耳目一新。道理很簡單，香港傳媒已經(jīng)深懂此理。香港的報紙，近年已經(jīng)滲入大量的土話、俗話，但讀者就是覺得很親切、很傳神，青少年尤其覺得有味道.但另一方面，文章的質量就會下降，社會文化就會愈來愈膚淺。凡事總有一個量度，過分就會走向極端，最后一定是整體受害.今天的問題已經(jīng)不是如何使用白話文的問題，而是避免語言走向庸俗化、低級趣味化的問題了。語言作為載體，一定要顧及它所承載的內容，這就進入思想層次。有時意在言外，須要讀者自己體認，意義亦隨使用者的程度而加深，所以不是一般的語言能表達的。如“市井文學”、“街市文學”，無疑是淺白，但余韻不多。像拍黑社會片，你拍那類片，當然就要講這些俗話，包括講粗話、臟話。但“文化”不只是這些，文化有很多不同的層次，思想亦有很多層次，表達起來就有不同的概念，需要作細致的區(qū)分。白話文學不是不好，而是不能一味向下認同。文學是精煉的語言，沒有思想怎能鑄造新境？胡適的問題就是思想力度不足，但他畢竟是一個敢于創(chuàng)新的人物，能夠率先提出白話文學，畢竟有解放語言之功。但若說為新文化運動的領袖，尚談不上。

編輯推薦

《從反傳統(tǒng)到回歸傳統(tǒng)》：回憶“五四”、紀念“五四”、繼承“五四”、完成“五四”是我們每一個中國人的責任把憂患化為擔當，讓“五四”有一個圓滿的句號

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