莊子哲學(xué)及其演變

前言

改革開放以來，中國(guó)社會(huì)的變革波瀾壯闊，學(xué)術(shù)研究的發(fā)展自成一景。對(duì)當(dāng)代學(xué)術(shù)成就加以梳理，對(duì)已出版的學(xué)術(shù)著作做一番披沙揀金、擇優(yōu)再版的工作，出版界責(zé)無旁貸。很多著作或因出版時(shí)日已久，學(xué)界無從尋覓；或在今天看來也許在主題、范式或研究方法上略顯陳舊，但在學(xué)術(shù)發(fā)展史上不可或缺；或歷時(shí)既久，在學(xué)界贏得口碑，漸顯經(jīng)典之相。它們至今都閃爍著智慧的光芒，有再版的價(jià)值。因此，把有價(jià)值的學(xué)術(shù)著作作為一個(gè)大的學(xué)術(shù)系列集中再版，讓幾代學(xué)者凝聚心血的研究成果得以再現(xiàn)，無論對(duì)于學(xué)術(shù)、學(xué)者還是學(xué)生，都是很有意義的事。披沙揀金，說起來容易做起來難。俗話說，“文無第一，武無第二”。人文學(xué)科的學(xué)術(shù)著作沒有絕對(duì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，我們只能根據(jù)專家推薦意見、引用率等因素綜合考量。我們不敢說，入選的著作都堪稱經(jīng)典，未入選的著作就價(jià)值不大。因?yàn)?，不僅書目的推薦者見仁見智，更主要的是，為數(shù)不少公認(rèn)一流的學(xué)術(shù)著作因無法獲得版權(quán)而無緣納入本系列?！爱?dāng)代中國(guó)人文大系”分文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等子系列。每個(gè)系列所選著作不求數(shù)量上相等，在體例上則盡可能一致。由于所選著作都是“舊作”，為全面呈現(xiàn)作者的研究成果和思想變化，我們一般要求作者提供若干篇后來發(fā)表過的相關(guān)論文作為附錄，或提供一篇概述學(xué)術(shù)歷程的“學(xué)術(shù)自述”，以便讀者比較全面地了解作者的相關(guān)研究成果。至于有的作者希望出版修訂后的作品，自然為我們所期盼?！爱?dāng)代中國(guó)人文大系”是一套開放性的叢書，殷切期望新出現(xiàn)的或可獲得版權(quán)的佳作加入。弘揚(yáng)學(xué)術(shù)是一項(xiàng)崇高而艱辛的事業(yè)。中國(guó)人民大學(xué)出版社在學(xué)術(shù)出版園地上辛勤耕耘，收獲頗豐，不僅得到讀者的認(rèn)可和褒揚(yáng)，也得到作者的肯定和信任。我們將堅(jiān)守自己的文化理念和出版使命，為中國(guó)的學(xué)術(shù)進(jìn)展和文明傳承繼續(xù)做出貢獻(xiàn)?！爱?dāng)代中國(guó)人文大系”的策劃和出版，得到了來自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、南開大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的學(xué)人的熱情支持和幫助，謹(jǐn)此致謝！我們同樣熱切期待得到廣大讀者的支持與厚愛！

內(nèi)容概要

北京大學(xué)哲學(xué)博士劉笑敢的這本《莊子哲學(xué)及其演變(修訂版)》是一篇成功的博士論文，前編主要依據(jù)語(yǔ)言數(shù)據(jù)的全面統(tǒng)計(jì)分析討論《莊子》中內(nèi)、外雜篇的關(guān)系及各篇分類問題，中編主要依據(jù)《莊子》內(nèi)篇討論莊子思想學(xué)說的概念、特色、結(jié)構(gòu)等。后編則是對(duì)外雜篇思想演變的分析整理。

作者簡(jiǎn)介

劉笑敢，國(guó)際知名老莊研究學(xué)者。 
    1947年出生于河南，1978年考入北京大學(xué)哲學(xué)系師從張岱年先生讀研究生，1985年獲博士學(xué)位并留校任教。1988年赴美，先后在密歇根大學(xué)、哈佛大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、哈佛燕京學(xué)社任訪問學(xué)者、講師、研究員。1993年赴新加坡國(guó)立大學(xué)任高級(jí)講師、副教授。2001年起擔(dān)任香港中文大學(xué)哲學(xué)系教授，后出任中國(guó)哲學(xué)與文化研究中心主任。著有《莊子哲學(xué)及其演變》、《莊子篇章分類》、《老子古今》等。

書籍目錄

序一序二序三前言修訂版引論  關(guān)于考據(jù)方法的問題前編  文獻(xiàn)疏證  第一章  《莊子》內(nèi)篇的年代    序  問題的歷史和現(xiàn)狀    一、內(nèi)篇早于外雜篇——概念方面的證明    二、內(nèi)篇早于外雜篇——其他方面的證明    三、關(guān)于內(nèi)七篇的相互聯(lián)系與差異    四、關(guān)于內(nèi)篇與外雜篇的相互錯(cuò)雜  第二章  《莊子》外雜篇的年代    序  問題的歷史和現(xiàn)狀    一、從《呂氏春秋》等書看《莊子》外雜篇的年代    二、從賈誼賦看《莊子》成書年代    三、從《莊子》本書看外雜篇的年代    四、“漢初說”失誤舉例  第三章  《莊子》外雜篇的分類    序  問題的歷史和現(xiàn)狀    一、闡發(fā)內(nèi)篇的第一類    二、兼容儒法的第二類    三、抨擊儒墨的第三類    四、統(tǒng)計(jì)與比較中編  莊子哲學(xué)  第四章  范疇篇    第一節(jié)  道——世界之本根    第二節(jié)  道——最高之認(rèn)識(shí)    第三節(jié)  天與命    第四節(jié)  德與氣及“有待”“無待”問題  第五章  學(xué)說篇    第一節(jié)  安命論    第二節(jié)  逍遙論    第三節(jié)  真知論    第四節(jié)  齊物論  第六章  通論篇    第一節(jié)  莊子哲學(xué)的內(nèi)在矛盾    第二節(jié)  莊子哲學(xué)中的合理因素    第三節(jié)  莊子哲學(xué)的性質(zhì)和主要特色    第四節(jié)  莊子哲學(xué)的社會(huì)意義后編  莊學(xué)演變  第七章  莊子后學(xué)中的述莊派    一、對(duì)莊子思想的繼承和闡發(fā)    二、對(duì)莊子思想的發(fā)揮和改造    三、道家性超善惡論的提出  第八章  莊子后學(xué)中的無君派    一、從超脫現(xiàn)實(shí)到抨擊現(xiàn)實(shí)    二、從天之自然到人之自然    三、從無何有之鄉(xiāng)到至德之世  第九章  莊子后學(xué)中的黃老派    一、從剽剝?nèi)迥饺诤先宸?   二、從生天生地之道到法天之道    三、從逍遙無為到君無為而臣有為附錄  莊子與薩特的自由觀  本版附錄一  學(xué)術(shù)自述  本版附錄二  郭象之自足逍遙與莊子之超越逍遙——兼論詮釋方向之轉(zhuǎn)折及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題  本版附錄三  兩種逍遙與兩種自由  本版附錄四  莊子之苦樂觀及其現(xiàn)代啟示  本版附錄五  關(guān)于莊子研究的回顧與反思引用書目專名索引術(shù)語(yǔ)索引

章節(jié)摘錄

插圖：《駢拇》說：“且夫待鉤繩規(guī)矩而正者，，是削其性者也；待繩約膠漆而固者，是侵其德者也；屈折禮樂，啕俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。”認(rèn)為任何外在的標(biāo)準(zhǔn)或原則都是對(duì)事物之本然常態(tài)的破壞，是有害的。“天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以縵索。故天下誘然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得?！彼^“常然”即性之本然，性之本然是天然合理的，任何外來的約束或匡正都是對(duì)本然之性的損傷。本然之性的發(fā)展應(yīng)該是自然而然的，方者自方，圓者自圓，方圓曲直皆不待鉤繩規(guī)矩，生而不知其所以生，得而不知其所以得，這才符合性之常然。《駢拇》篇又說：“彼正[至]正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為歧；長(zhǎng)者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。故性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也……且夫駢于拇者，決之則泣；枝于手者，齒乞之則啼。二者，或有余于數(shù)，或不足于數(shù)，其于憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕貴富?！碧煜轮琳驮谟诓皇А靶悦椤?，“性命之情”是判斷長(zhǎng)短正誤的根本標(biāo)準(zhǔn)。“性命之情”即性命之真，亦即性命之本然，也就是人的自然本性。本性長(zhǎng)者并非有余，本性短者并非不足，駢拇（足趾并生）雖連無用之肉，枝指（手生傍指）雖出無用之指，但二者皆是性中所有，故駢而不當(dāng)裂，枝而不當(dāng)去。人的自然本性是衡量一切的尺度，“不仁之人”的錯(cuò)誤即在于“決性命之情而饕貴富”，榮華富貴都不是性中所有，所以追求榮華富貴是不對(duì)的。無君派認(rèn)為，最大的善是“任其性命之情”，亦即“自適其適”。他們說：“且夫?qū)倨湫院跞柿x者，雖通如曾史，非吾所謂臧也；屬其性于五味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也?！痹鴧ⅰ⑹扶挵炎约旱谋拘匀客度胗谌柿x之道，俞兒（古時(shí)善識(shí)味之人）把自己的本性全部投入于對(duì)酸甜苦辣的品嘗，這都不好不善。師曠畢生沉浸于音律之中，離朱畢生忙碌于辨別顏色，這并不是真正的耳聰目明。這是對(duì)傳統(tǒng)的善惡觀念和耳聰目明標(biāo)準(zhǔn)的徹底否定。

媒體關(guān)注與評(píng)論

這是一篇成功的博士論文，是一本好書。其好有二，一曰全面。二日新穎。　　——李澤厚（本書序）劉笑敢的著作中有許多創(chuàng)造性的方法和見解，他充分吸收了前人的研究成果，又能力排眾議，在許多問題上提出自己的創(chuàng)見?！　　惞膽?yīng)（本書序）Like the work of Angus G raham，this treatise by Liu Xiaogangreatly advances our knowledge of the Zhuangzi.　　——Donald J.Munro（英文版序）

編輯推薦

《莊子哲學(xué)及其演變(修訂版)》：當(dāng)代中國(guó)人文大系

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