出版時(shí)間:2010-04 出版社:中國人民大學(xué)出版社 作者:張旭 頁數(shù):345
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前言
本書作者跟我講了他這本論述20世紀(jì)德國新教神學(xué)之作的觀點(diǎn)和想法。我非常樂意為這本用中文寫就的德國神學(xué)史作序。我就從我個(gè)人的經(jīng)歷談起。 我是從巴特的神學(xué)那里開始的,通過朋霍費(fèi)爾的著作以及布洛赫的哲學(xué),才產(chǎn)生了我自己的神學(xué)思想。從1948年到1952年,我在哥廷根大學(xué)跟隨巴特派的奧托·韋伯(我的博導(dǎo))、沃爾夫和伊萬德學(xué)習(xí)巴特神學(xué)。我們當(dāng)時(shí)正在尋求基督信仰的核心,我們?cè)谝d基督之中找到了它。我們將耶穌基督的位格和福音信息理解為《圣經(jīng)》的核心、教會(huì)的核心和基督教信仰的核心。1934年的《巴門神學(xué)宣言》第一條說:“耶穌基督是我們無論生死都必須聆聽、信賴和順從的獨(dú)一的上帝之道”。認(rèn)信教會(huì)以此反抗納粹意識(shí)形態(tài)及其追隨者“德意志基督徒”。它為基督教抵抗納粹專制政權(quán)奠定了基礎(chǔ)。這一《巴門神學(xué)宣言》乃是巴特所寫。我當(dāng)時(shí)相信,巴特在他偉大的《教會(huì)教義學(xué)》中已經(jīng)思考了一切,說完了一切。他說得又那么好,在他之后簡直不可能再有什么新的更好的神學(xué)了。
內(nèi)容概要
本書以尼采的話“上帝死了”為問題意識(shí),以四大經(jīng)典神學(xué)家掀起的20世紀(jì)四場神學(xué)范式革命運(yùn)動(dòng),即巴特的“辯證神學(xué)”、布爾特曼的“生存神學(xué)”、朋霍費(fèi)爾的“上帝之死神學(xué)”和莫爾特曼的“盼望神學(xué)”為主線,深入探究了20世紀(jì)基督教神學(xué)是如何應(yīng)對(duì)“后基督教時(shí)代”中基督教的生存危機(jī)、信仰危機(jī)和教會(huì)介入社會(huì)的危機(jī)的。本書是作者此前的《卡爾·巴特神學(xué)研究》的續(xù)篇。本書適于對(duì)基督教思想學(xué)術(shù)、西方思想史以及西方文化感興趣的讀者。
作者簡介
張旭,生于1971年,黑龍江人,1999年畢業(yè)于北京大學(xué)外國哲學(xué)所,2005年任中國人民大學(xué)副教授至今,中國人民大學(xué)基督教文化研究所研究員,著有《卡爾·巴特神學(xué)研究》(2005)。
書籍目錄
莫爾特曼 序自序前言導(dǎo)論 上帝死了,神學(xué)何為? 第一節(jié) 上帝之死時(shí)代的根本問題意識(shí) 第二節(jié) 上帝之死處境中的基督教神學(xué) 第三節(jié) 巴特-朋霍費(fèi)爾-莫爾特曼的主線第一章 巴特為世紀(jì)神學(xué)重新奠基 第一節(jié) 辯證神學(xué)的開端與革命 第二節(jié) 教會(huì)教義學(xué)的回歸與重建第二章 巴特與布爾特曼之間的巨人之爭 第一節(jié) 神學(xué)解釋學(xué)問題與圣經(jīng)敘事 第二節(jié) 布爾特曼與凱澤曼之爭 第三節(jié) 巴特的基督中心論第三章 朋霍費(fèi)爾神學(xué)的此世性方向 第一節(jié) 基督的此世性的神學(xué)方向 第二節(jié) 基督徒共同體的教會(huì) 第三節(jié) 追隨基督的倫理第四章 上帝之死神學(xué) 第一節(jié) 上帝的具體的誡命 第二節(jié) 非宗教的基督教 第三節(jié) 受難的基督與為他人而存在第五章 莫爾特曼的盼望神學(xué)新范式 第一節(jié) 盼望神學(xué)的新范式 第二節(jié) 新政治神學(xué) 第三節(jié) 十字架神學(xué)與上帝的悲情第六章 三位一體與上帝之國 第一節(jié) 三位一體的上帝 第二節(jié) 舍金納、安息與生態(tài)神學(xué) 第三節(jié) 彌賽亞的基督論與末世論參考文獻(xiàn)
章節(jié)摘錄
尼采曾在《快樂的科學(xué)》(第三部第125節(jié))中借瘋子之口喊出了“上帝死了”。瘋子接著承認(rèn),是“我們”殺死了他?!拔覀儭闭悄切﹩⒚蛇\(yùn)動(dòng)以來“最丑陋的人”,因無法忍受上帝的存在而殺死上帝。這些最丑陋的人,即無神論者,謀殺了上帝并試圖取代上帝,就像費(fèi)爾巴哈所說,他們將上帝和基督教的本質(zhì)視為人的本質(zhì)的投射。在尼采看來,這些“上帝的謀殺者”仍然不是“自由的精神”,他們實(shí)際上不過是“畜群”和“末人”。這些最丑陋的“末人”根本不可能成為自我肯定、自我克服和自我超越的“超人”。但是,尼采的教誨又如何能保證那些“欲創(chuàng)造先摧毀”的“超人”所欲求的“新的價(jià)值”不是一種新的虛無呢?“金發(fā)野獸”、“自由的精神”、“未來哲學(xué)家”、“酒神藝術(shù)家”和“超人”能解決“上帝之死”所遺留下的各種時(shí)代危機(jī)和問題嗎? 尼采要對(duì)“上帝之死”的頹廢時(shí)代施行“積極虛無主義”的順勢療法,他的超人學(xué)說外在的激情和亢奮掩蓋了它無法擺脫的骨子里虛無主義的痛苦。為基督教文化所化之人身處其衰亡之中,必然經(jīng)受著巨大的痛苦,也許歐洲文明之外的人在自己的古老文明衰落之際,也會(huì)有類似的切身體驗(yàn)。除了尼采之外,克爾凱郭爾以信仰的焦慮和絕望的體驗(yàn),經(jīng)受著這場基督教文明本身的危機(jī);而陀思妥耶夫斯基(1821-1881)則以近乎瘋狂和呼號(hào)的方式,表達(dá)著失去基督教信仰之后生存無意義的巨大虛無感。只有尼采的摯友教會(huì)史家歐韋貝克(1837-1905)對(duì)基督教的衰亡表現(xiàn)出異乎尋常的冷靜。
編輯推薦
《上帝死了,神學(xué)何為?:20世紀(jì)基督教神學(xué)基本問題》由北京市社會(huì)科學(xué)理論著作出版基金資助。 張旭博士的著作以尼采對(duì)西方虛無主義的深刻診斷為背景,從巴特對(duì)新教神學(xué)的重新奠基人手,考察了“巴特/布爾特曼一朋霍費(fèi)爾一莫爾特曼”這一思想脈絡(luò)的發(fā)展,視野開闊,線索明晰,資料翔實(shí),評(píng)述貼切。 這本書不僅有助于我們從整體上把握20世紀(jì)德國新教神學(xué),而且對(duì)于理解西方當(dāng)代精神中一個(gè)經(jīng)常受到忽視的面向同樣具有重要的意義?! ±蠲停ū本┐髮W(xué)哲學(xué)系)
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