信仰但不認(rèn)同

出版時(shí)間:2010-4  出版社:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社  作者:李向平  頁數(shù):519  
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前言

  在系統(tǒng)、深入地探究了當(dāng)代中國的宗教社會(huì)學(xué)之后,李向平教授為自己立了一個(gè)新的課題,即對(duì)當(dāng)代中國的信仰加以社會(huì)學(xué)的詮釋,并嘗試勾畫出一種“信仰社會(huì)學(xué)”的基本建構(gòu)。這是一項(xiàng)頗為艱難的任務(wù),因此我也非常欽佩李向平教授迎難而上的勇氣。其實(shí),李向平教授思考這一問題已有較長的時(shí)間,我們之間對(duì)之亦有過簡單的交流,因而對(duì)其思路略有了解。但現(xiàn)在拜讀這些經(jīng)過系統(tǒng)梳理的文章,大概悟出其言中深意之后,我仍有著眼中一亮、耳目一新的震動(dòng)?! ‘?dāng)前中國人所經(jīng)歷的“信仰危機(jī)”是不言而喻的。人們?cè)谟懻撟诮虇栴}時(shí)的巨大分歧、鮮明對(duì)比,實(shí)質(zhì)上也觸及對(duì)信仰的理解。20世紀(jì)初中國新潮知識(shí)分子對(duì)“中國無宗教”的斷言迄今在中國社會(huì)仍有頗大影響,不少人在心中也同意他們所說的理由。有人甚至為之更進(jìn)一步,宣稱正確的思想、科學(xué)的觀念應(yīng)該是“信念”,而不是“信仰”,認(rèn)為信念關(guān)涉價(jià)值觀,從而與關(guān)聯(lián)世界觀的信仰本質(zhì)不同,主流意識(shí)形態(tài)所追求的政治主張及其科學(xué)理論體系,因而只能是信念而不是信仰。與在價(jià)值觀上對(duì)“宗教”較為普遍的貶低相呼應(yīng),已有人開始對(duì)“信仰”的積極評(píng)價(jià)產(chǎn)生動(dòng)搖。因此,不能說我們當(dāng)今社會(huì)沒有或已擺脫正在影響著中國精神、文化命運(yùn)的“信仰危機(jī)”?! 〔贿^,對(duì)于中國“無宗教”的認(rèn)可,尚沒有擴(kuò)展到對(duì)中國“無信仰”的承認(rèn)。值得慶幸的是,許多人在不自覺地接受上述20世紀(jì)初新潮思想家的觀點(diǎn),感到中國人或許不屬于有作為“人類學(xué)常數(shù)”之“宗教性”的“另類”之際,內(nèi)心仍在掙扎、翻騰、反抗。其無可奈何,卻仍要守住底線的說法是:可以說中國人沒有“宗教”,但絕對(duì)不能說中國人沒有“信仰”!

內(nèi)容概要

  中國人有信仰嗎?中國人在信仰什么?中國人的信仰是如何建構(gòu)起來的,如何以信仰為紐帶獲得社會(huì)的信仰認(rèn)同、進(jìn)行信仰的社會(huì)實(shí)踐?本書從宗教—信仰社會(huì)學(xué)的理論方法入手,著重討論和分析了這些中國社會(huì)、中國人無法回避的重大問題。書中對(duì)中國信仰的社會(huì)特征、宗教信仰與其他信仰的復(fù)雜關(guān)系及其在當(dāng)代中國社會(huì)的演變、實(shí)踐等情況,進(jìn)行了宗教—信仰社會(huì)學(xué)的深度詮釋,進(jìn)而討論了信仰社會(huì)學(xué)理論的建構(gòu)問題。

作者簡介

李向平,歷史學(xué)博士,華東師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師,華東師范大學(xué)宗教文化研究中心主任。

書籍目錄

序1 從宗教理解到信仰理解 序2 游蕩的信仰,空靈的社會(huì) 序3 宗教是一個(gè)有用的跨文化概念嗎?1 中國信仰的時(shí)代變遷 1.天命•圣王•神靈 2. 60年中國人的信仰變遷 3.從“信仰危機(jī)”到“宗教危機(jī)” 4.“臣民宗教”與“公民宗教” 5.宗教與災(zāi)后社會(huì)重建 6.宗教與金融危機(jī)的聯(lián)想 7.個(gè)人信仰與身體政治 8.信仰與身份的沖突 9.宗教信仰屬于誰 10.儒教復(fù)興,誰來埋單?  11.我們都被信仰了?。? 12.當(dāng)代中國人的信仰重建 2 信仰與中國現(xiàn)代性的興起 13.國家認(rèn)同與私人信仰的互動(dòng)  14.民主與“迷信”的新沖突  15.大寨造大廟,信仰大轉(zhuǎn)型  16.國家在場的文化再生產(chǎn)  17.后改革時(shí)代的正當(dāng)性沖動(dòng)  18.國家祭圣祖:政治認(rèn)同的象征性建構(gòu)  19.毛澤東與現(xiàn)代中國的全能型革命模式  20.傳統(tǒng)信仰的現(xiàn)代復(fù)制  21.中國信仰的現(xiàn)代性難題 3 信仰認(rèn)同與信仰區(qū)隔 22.儒教宗教論的再討論  23.中國人的信仰認(rèn)同模式  24.信仰認(rèn)同與宗教模式  25.佛教信仰及其認(rèn)同模式  26.中國佛教的后信仰時(shí)代  27.緣分•功德•共同體  28.倫理•身份•認(rèn)同  29.當(dāng)代中國“老板”的信仰與信仰實(shí)踐  30.新教倫理與社會(huì)信任的中國建構(gòu)  31.合法與非法:基于信仰—關(guān)系的權(quán)力實(shí)踐 4 信仰社會(huì)學(xué)的基本建構(gòu) 32.信仰與宗教的空間分割  33.“公民信仰”如何可能?  34.私人信仰與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷  35.中國人的“關(guān)系—信仰”模式  36.中國信仰的關(guān)系主義模式及其重建之路  37.私人信仰與中國憲政建設(shè) 3 38.從信仰到宗教的“實(shí)踐邏輯”  39.信仰不是問題,關(guān)鍵是如何信仰 后記

章節(jié)摘錄

  信仰自由,歸屬一統(tǒng)。此乃人心問題與前30年不一樣的地方。自由的信仰,不一定等同于人心問題的自由解決方法。30年之后,在社會(huì)變遷方式、經(jīng)濟(jì)增長方式都面臨著新的變革之時(shí),中國人今日如果重提思想解放或信仰危機(jī),禁不住就會(huì)小心問詢:這是要延續(xù)固有的改革模式,‘還是要改革固有的改革模式?  如果繼續(xù)強(qiáng)調(diào)人心問題,中國人將會(huì)擔(dān)心過度偏重于人心問題,忽略了當(dāng)前中國改革開放事業(yè)的其他主要問題,如市場錯(cuò)位、貧富差距、權(quán)力腐敗等等?! ∽詈蠡氐街袊娜诵膯栴},究竟如何是好?總結(jié)來說,其中最關(guān)鍵的一點(diǎn),就是中國的人心問題或信仰問題,缺乏一個(gè)真實(shí)的神圣基礎(chǔ)值得掛靠,缺乏一個(gè)真實(shí)的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ),缺乏一個(gè)構(gòu)建信仰認(rèn)同的社會(huì)共同體。多少年來,這些問題忽左忽右,忽上忽下,不知所從。如果說,人心掛靠在經(jīng)濟(jì)發(fā)展,市場總不穩(wěn)定;人心掛靠在某種權(quán)力,權(quán)力卻不很權(quán)威;人心掛靠在文化,文化卻在產(chǎn)業(yè)之中被消費(fèi)了;人心掛靠在民族主義,這是一把雙刃劍,有點(diǎn)慌兮兮,說不定什么時(shí)候傷了自個(gè);人心掛靠在宗教,宗教卻又不主流。它與中國問題的關(guān)系,似乎還是整合一體。人心依舊,依賴于中國問題?! 【痛硕?,源自于思想解放、信仰危機(jī)而引發(fā)的改革開放等等相關(guān)問題,將涉及中國社會(huì)改革開放事業(yè)的深入發(fā)展。這些重大問題,涉及權(quán)力民主化、信仰社會(huì)化、宗教社會(huì)化、思想多元化。它們四位一體,或許就會(huì)成為中國發(fā)展的新動(dòng)力。依此而言,權(quán)力得到了認(rèn)同,思想有了實(shí)踐,人心、信仰有了掛搭之處?! ?0年前,中國人把人心問題掛靠在中國問題之上;30年后,中國人打破固有神圣,引領(lǐng)了一場思想解放運(yùn)動(dòng),使中國的改革開放成為可能。雖然是人心依舊,但這無疑是一場新形勢下的人心問題。依據(jù)中國人的信仰慣習(xí),唯有解決了這一人心問題,才能意味著中國問題的最后解決。故此,我把它們稱之為“人心依舊的中國問題”,以此來說明中國的改革開放事業(yè)任重而道遠(yuǎn),非一發(fā)展而人心自足。

媒體關(guān)注與評(píng)論

  李向平教授從宗教一信仰社會(huì)學(xué)的角度,以普世現(xiàn)代性為參照視野,以本域信仰史為基本脈絡(luò),全面展示和分析了當(dāng)代中國從神圣到世俗的各種信仰關(guān)系,以及共享時(shí)代歷史條件與精神困境?! ∵@本充滿歷史憂患和當(dāng)下關(guān)懷的論著,警示每一位中國人:作為一個(gè)脫代社會(huì)的公民,服從的有僅是國家的法律,更要緊的是內(nèi)在的道德信念與絕對(duì)律令。對(duì)寧宙、自然與神圣的人類價(jià)值,始終懷有敬畏之心,這樣的社會(huì)才是和諧社會(huì),這樣的公民方為有信念的公民。  ——華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院常務(wù)副院長、許紀(jì)霖教授點(diǎn)評(píng)  在其跨歷史的視野與論述之中,李向平教授讓我們打通了現(xiàn)代與傳統(tǒng)。就傳統(tǒng)而言,在儒救及其天命概念中,中國人無法從強(qiáng)大的宇宙秩序、道德語境,剮家實(shí)踐以及天子的砷圣光環(huán)中,構(gòu)成自已獨(dú)立的信仰與宗教生活。麗住傳統(tǒng)變遷的當(dāng)下,該書論述了中國毛澤東崇拜以及近年來佛教、道教、民間宗教和基督教的復(fù)興,國家對(duì)古圣先賢、傳說英豪的祭祀。以至于30年過去,當(dāng)信仰變得多樣化、“信仰自由”不再是問題之時(shí),李教授進(jìn)而注意到,“宗教危機(jī)”乃足當(dāng)前中國面臨的問題。因?yàn)檎降淖诮探M織和機(jī)構(gòu)已變得衰弱和停滯,既缺獨(dú)立性,亦乏公共合法性。  該書對(duì)于中國社會(huì)政策,提Ⅲ了很重要的建議。與此同時(shí),對(duì)于中國社會(huì)的敘述與分析,該書亦堪稱上乘之作。  ——美國加州大學(xué).圣塔芭芭拉校區(qū),宗教研究系楊美惠教授點(diǎn)評(píng)

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用戶評(píng)論 (總計(jì)2條)

 
 

  •   非常喜歡這本書,深刻而又賦有內(nèi)涵!一本可值得讀的書,作者的思維方式及其學(xué)術(shù)魅力會(huì)讓人深入在書中,認(rèn)識(shí)社會(huì),認(rèn)識(shí)宗教,認(rèn)識(shí)每個(gè)人的心靈世界?!靶叛龅徽J(rèn)同”很好地總結(jié)了人們信仰的狀態(tài)及其表達(dá)。很值得一讀!特別推薦! 在當(dāng)代中國宗教社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中,近年有不少專著問世。在這些論著之中,華東師范大學(xué)宗教與社會(huì)研究中心主任李向平教授的系列論著引人注目。他在繼《信仰、權(quán)力與革命秩序——中國宗教社會(huì)學(xué)研究》和《中國當(dāng)代宗教的社會(huì)學(xué)詮釋》之后,今年又推出一部有關(guān)信仰與宗教關(guān)系的社會(huì)學(xué)重要著作。該書的主要問題及其討論,回應(yīng)了歐洲宗教社會(huì)學(xué)家格瑞斯·戴維關(guān)于“信仰但不歸屬”(believing but without belonging)有關(guān)信仰與宗教問題的討論。但是,該書提出的“信仰但不認(rèn)同”,卻正好反映了作者關(guān)于中國信仰與中國社會(huì)權(quán)力關(guān)系的持續(xù)關(guān)注,以及從詮釋宗教到詮釋更寬泛的信仰現(xiàn)象的視角轉(zhuǎn)移。作者的核心觀點(diǎn)是:中國人的信仰是同權(quán)力交織在一起的,或者說是經(jīng)由權(quán)力而被建構(gòu)出來的,所以,對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)而言,信仰已經(jīng)不是主要問題,關(guān)鍵是如何去信仰;而信仰的社會(huì)化則是解決當(dāng)代中國信仰問題的關(guān)鍵所在。
  •   很值得人深思,之前解讀過,終于自己購得一本
 

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