出版時(shí)間:2011-7 出版社:中國(guó)人民大學(xué)出版社 作者:[德]康德 頁(yè)數(shù):561 譯者:李秋零
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內(nèi)容概要
《純粹理性批判(注釋本)》(作者康德)包含了論發(fā)現(xiàn)一切純粹知性概念的導(dǎo)線;論經(jīng)驗(yàn)之可能性的先天根據(jù);所有一般對(duì)象區(qū)分為現(xiàn)象和本體的根據(jù);論純粹理性的辯證推理;純粹理性的二論背反;貫穿所有四個(gè)先驗(yàn)理念的對(duì)宇宙論問(wèn)題的懷疑論觀念等內(nèi)容。
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作者簡(jiǎn)介
作者:(德國(guó))康德(Kant.I.) 注譯:李秋零
書籍目錄
科學(xué)院版《純粹理性批判》第一版編者導(dǎo)言
科學(xué)院版《純粹理性批判》第二版編者導(dǎo)言
題詞
獻(xiàn)詞
第一版前言
第二版前言
導(dǎo)論
一、論純粹知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的區(qū)別
二、我們擁有某些先天知識(shí),甚至普通的知性也從不缺少它們
三、哲學(xué)需要一門規(guī)定一切先天知識(shí)的可能性、原則和范圍的科學(xué)
四、論分析判斷與綜合判斷的區(qū)別
五、在理性的所有理論科學(xué)中都包含著作為原則的先天綜合判斷
六、純粹理性的普遍課題
七、一門名為純粹理性批判的特殊科學(xué)的觀念和劃分
第一部先驗(yàn)要素論
第一部分 先驗(yàn)感性論
第一章 論空間
第二章 論時(shí)間
第二部分 先驗(yàn)邏輯論
第一編 先驗(yàn)分析論
第一卷 概念分析論
第一篇 論發(fā)現(xiàn)一切純粹知性概念的導(dǎo)線
第一章 論知性的一般邏輯應(yīng)用
第二章
第三章
第二篇 論純粹知性概念的演繹
第一章
第二章 純粹知性概念的先驗(yàn)演繹
第二章 論經(jīng)驗(yàn)之可能性的先天根據(jù)
第二卷 原理分析論
第一篇 論純粹知性概念的圖型法
第二篇 純粹知性的一切原理的體系
第一章 論一切分析判斷的至上原理
第二章 論一切綜合判斷的至上原理
第三章 純粹知性一切綜合原理的系統(tǒng)介紹
第三篇 所有一般對(duì)象區(qū)分為現(xiàn)象和本體的根據(jù)
第二編 先驗(yàn)辯證論
第一卷 論純粹理性的概念
第一章 論一般的理念
第二章 論先驗(yàn)理念
第三章 先驗(yàn)理念的體系
第二卷 論純粹理性的辯證推理
第一篇 論純粹理性的謬誤推理
第二篇 純粹理性的二論背反
第一章 宇宙論理念的體系
第二章 純粹理性的反論
第三章 論理性在它的這種沖突中的旨趣
第四章 論純粹理性的絕對(duì)必須能夠被解決的先驗(yàn)課題
第五章 貫穿所有四個(gè)先驗(yàn)理念的對(duì)宇宙論問(wèn)題的懷疑論觀念
第六章 先驗(yàn)唯心論是解決宇宙論辯證法的鑰匙
第七章 理性與自身的宇宙論爭(zhēng)執(zhí)的批判裁定
第八章 純粹理性在宇宙論理念方面的范導(dǎo)性原則
第九章 就一切宇宙論理念而言論理性的范導(dǎo)性原則的經(jīng)驗(yàn)性應(yīng)用
第三篇 純粹理性的理想
第一章 論一般的理想
第二章 論先驗(yàn)的理想
第三章 論思辨理性推論到一個(gè)最高存在者的存在的論據(jù)
第四章 論上帝存在的本體論證明的不可能性
第五章 論上帝存在的宇宙論證明的不可能性
第六章 論自然神學(xué)的證明的不可能性
第七章 從理性的思辨原則出發(fā)對(duì)一切神學(xué)的批判
第二部 先驗(yàn)方法論
第一篇 純粹理性的訓(xùn)練
第一章 純粹理性在獨(dú)斷應(yīng)用中的訓(xùn)練
第二章 純粹理性在其爭(zhēng)辯應(yīng)用方面的訓(xùn)練
第三章 純粹理性在假說(shuō)方面的訓(xùn)練
第四章 純粹理性在其證明方面的訓(xùn)練
第二篇 純粹理性的法規(guī)
第一章 論我們理性的純粹應(yīng)用的終極目的
第二章 論作為純粹理性終極目的之規(guī)定根據(jù)的至善理想
第三章 論意見、知識(shí)和信念
第三篇 純粹理性的建筑術(shù)
第四篇 純粹理性的歷史
漢德人名對(duì)照表
部分術(shù)語(yǔ)德漢對(duì)照表
譯后記
修訂補(bǔ)記
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè):一個(gè)概念并不包含任何矛盾,甚至還作為被給予的概念的限制而與別的知識(shí)相關(guān)聯(lián),但其客觀實(shí)在性卻不能以任何方式被認(rèn)識(shí),我把它稱之為或然的。一個(gè)本體的概念,亦即一個(gè)根本不應(yīng)當(dāng)作為感官的對(duì)象、而是應(yīng)當(dāng)作為物自身(僅僅通過(guò)純粹知性)被思維的事物的概念,這是根本不自相矛盾的;因?yàn)殛P(guān)于感性人們畢竟不能斷言,它就是惟一可能的直觀方式。此外,為了不使感性直觀一直擴(kuò)展到物自身之上,從而為了限制感性知識(shí)的客觀有效性,這個(gè)概念又是必要的(因?yàn)楦行灾庇^所達(dá)不到的其他東西之所以叫做本體,恰恰是為了借此表明,那些知識(shí)不能把自己的領(lǐng)域擴(kuò)展到知性所思維的一切之上)。但最終,這樣一些本體的可能性畢竟是根本看不出來(lái)的,顯象領(lǐng)域之外的范圍(對(duì)我們來(lái)說(shuō))是空的,也就是說(shuō),我們有一種以或然的方式擴(kuò)展到比顯象領(lǐng)域更遠(yuǎn)的地方的知性,但卻沒(méi)有直觀,甚至就連能夠使對(duì)象在感性領(lǐng)域之外被給予我們,并使知性超出感性之外而被實(shí)然地應(yīng)用的一種可能的直觀的概念也沒(méi)有。因此,本體的概念純?nèi)皇且粋€(gè)界限概念,為的是限制感性的僭妄,所以只有消極的應(yīng)用。盡管如此,它卻不是任意地杜撰出來(lái)的,而是與感性的限制相關(guān)聯(lián)的,但畢竟不能在感性的領(lǐng)域之外設(shè)定某種積極的東西。因此,雖然概念確實(shí)允許劃分為感性概念和理智概念,但把對(duì)象劃分為現(xiàn)象和本體,把世界劃分為感性世界和知性世界,卻是在積極的意義上①根本不能允許的;因?yàn)槿藗儾荒転槔碇歉拍钜?guī)定任何對(duì)象,從而也不能把它們冒充為客觀有效的。如果離開感官,人們想如何說(shuō)明,我們的范疇(它們將會(huì)是為本體惟一留下來(lái)的概念)還到處意味著某種東西呢?
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