美學(xué)概論

內(nèi)容概要

《普通高等教育"十一五"國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材?21世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系列教材:美學(xué)概論(第3版)》則力圖創(chuàng)新，以獨(dú)特的方式與讀者一起思考美學(xué)所歸屬的純粹詩(shī)性直觀的領(lǐng)域。全書以“人的存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)”為詩(shī)性直觀的根基，形成了一個(gè)回到審美活動(dòng)之“事情本身”的切實(shí)理路，從而擺脫舊美學(xué)的“美的本質(zhì)設(shè)問(wèn)”、“主觀一客觀二元對(duì)立”、“審美靜觀”等理論陷阱，梳理出了既交美學(xué)的底，又適應(yīng)21世紀(jì)美學(xué)發(fā)展的美學(xué)體系，在美學(xué)體系方面深具創(chuàng)新性。《普通高等教育"十一五"國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材?21世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系列教材:美學(xué)概論(第3版)》中附有關(guān)于重要美學(xué)家、美學(xué)現(xiàn)象、美學(xué)流派和一些前沿問(wèn)題討論等的“插文”，這是專為讀者更加真切地進(jìn)入審美活動(dòng)的詩(shī)性天地而特別設(shè)計(jì)的。這些“插文”具有采光的效果，讓人獲得一種通透和開闊的視野，就像建筑物上的落地窗一樣。

書籍目錄

第一章什么是美學(xué) 第一節(jié)美學(xué)學(xué)科的發(fā)展史 第二節(jié)美學(xué)研究什么 第三節(jié)如何研究美學(xué) 第四節(jié)美學(xué)的目的是成就人自身 思考題 第二章審美活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展 第一節(jié)巫術(shù)直觀與世界的象征化 第二節(jié)身體勞作與“手藝” 第三節(jié)審美活動(dòng)的誕生：詩(shī)性直觀與“藝”的結(jié)合 思考題 第三章美感經(jīng)驗(yàn)與美 第一節(jié)什么是美感經(jīng)驗(yàn) 第二節(jié)美感經(jīng)驗(yàn)的特征 第三節(jié)美感經(jīng)驗(yàn)與美 思考題 第四章美感經(jīng)驗(yàn)的形態(tài) 第一節(jié)美感經(jīng)驗(yàn)諸形態(tài)及其形成 第二節(jié)優(yōu)美與崇高 第三節(jié)悲劇與喜劇 第四節(jié)丑與荒誕 思考題 第五章作為“存在性境域的顯現(xiàn)”的審美活動(dòng) 第一節(jié)審美活動(dòng)在人類存在性展開中的地位及意義 第二節(jié)審美活動(dòng)的本性是人的存在性境域的顯現(xiàn) 第三節(jié)審美活動(dòng)的結(jié)構(gòu)：顯現(xiàn)·賦形·詩(shī)性言說(shuō) 思考題 第六章作為顯現(xiàn)的符號(hào)形式 第一節(jié)存在性境域的顯現(xiàn)與符號(hào)形式的本源 第二節(jié)作為顯現(xiàn)的符號(hào)形式的“介質(zhì)” 第三節(jié)顯現(xiàn)形式的組織 思考題 第七章作為意義生成事件的藝術(shù)活動(dòng) 第一節(jié)藝術(shù)的本性：存在性境域向形式的凝聚 第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)品 第三節(jié)作為意義生成事件的藝術(shù)品的接受 思考題 教學(xué)大綱 參考書目 第一版后記 第二版后記 第三版后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   第二，存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)呈現(xiàn)的是存在的真理，是生命的意義生成事件。存在性境域的顯現(xiàn)所達(dá)到的“澄明的顯身敞開”，即人和事物以及人的存在性展開的自由的真理，在其中無(wú)遮蔽地表達(dá)。因此，它所顯示的是一種存在的自由和創(chuàng)造的真理，而不是認(rèn)知的概念或者客觀的事實(shí)。 第三，存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)是一個(gè)渾然未分的整體。在存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)中，人與周圍世界的關(guān)系，是一種未分化的、非隔離的存在性關(guān)系，即在人自身的歷史性展開中融合為一個(gè)整體。因此，它也就是一種在存在的意義上的切實(shí)的生命關(guān)系，它既不是認(rèn)知關(guān)系，也不是利害關(guān)系。 第四，存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)具有時(shí)機(jī)性和歷史性。所謂時(shí)機(jī)性，指存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)隨著人的存在性展開的際遇的時(shí)間性變化而變化，它是不可重復(fù)的生命創(chuàng)造。生命展開的此一時(shí)刻與下一時(shí)刻是完全不同的，它也是不可預(yù)知或無(wú)法預(yù)先控制的。一個(gè)畫家在他將一幅畫畫成之前，他無(wú)法完全控制他的畫，因?yàn)楫嬅鏁?huì)隨著他的每一筆觸的生命意味的不同而發(fā)生巨大的變化。所謂歷史性，指存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)是歷史地展開的，在不同的歷史階段，就有人的不同的存在性境域，當(dāng)然也就有不同的存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)。這就構(gòu)成了審美活動(dòng)的不斷的歷史發(fā)展和美感經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的演變。 （三）審美活動(dòng)的獨(dú)立原則 從上面的分析，我們會(huì)得出一個(gè)清晰的結(jié)論：所謂審美活動(dòng)并不是一種靜觀的行為，而是一種人的存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)。這種顯現(xiàn)活動(dòng)的本質(zhì)是一種意義生成事件，是一種意義或價(jià)值創(chuàng)造。 過(guò)去的美學(xué)理論總是認(rèn)為，審美活動(dòng)是一種靜觀的行為。所謂“靜觀行為”，就是認(rèn)為“美”在審美活動(dòng)之前已經(jīng)存在于那里，存在于事物之中，或存在于藝術(shù)作品之中，然后，審美者只是應(yīng)用他的靜觀“審”那已經(jīng)存在的“美”。但是，我們發(fā)現(xiàn)這種觀點(diǎn)是不符合事實(shí)的。審美活動(dòng)并不是對(duì)已經(jīng)存在的“美”進(jìn)行純粹靜觀的欣賞，也不存在這樣的在審美活動(dòng)未進(jìn)行前就已存在的“客觀的美”，“美”也不是事物的自然屬性。如果在審美活動(dòng)之前“美”就已經(jīng)是一種物理的、自然的或客觀的事實(shí)，那么就不需要審美活動(dòng)再來(lái)生成它或形成它。事實(shí)是，“美”只是在審美活動(dòng)中才形成、生成的，并且“美”就是存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)所達(dá)成的意義凝結(jié)。沒(méi)有審美活動(dòng)，就沒(méi)有這樣的“美”。 審美活動(dòng)的獨(dú)立原則，就是人自身的“存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)”，在這個(gè)顯現(xiàn)活動(dòng)中，人在自身的歷史性展開中澄明地敞開自身，在這種敞開中，事物以其所是地敞開自身，而在事物以其所是地敞開自身中，也顯示了人自身的敞開性以及人自身歷史的當(dāng)下存在。

編輯推薦

《普通高等教育"十一五"國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材?21世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系列教材:美學(xué)概論(第3版)》是普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材。

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    美學(xué)概論 PDF格式下載

---